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 La sfida è impegnativa:
disegnare il prototipo di un nuovo modo di abitare, capace di tenere
insieme cultura dell’ambiente e green economy. E’ questa la scommessa
del Padiglione Italia, che nella tredicesima edizione della Biennale
Architettura a Venezia il governo Monti ha affidato all’architetto Luca
Zevi, anche Consigliere dell’Unione delle Comunità Ebraiche Italiane.L’inaugurazione, nel pomeriggio, di quella che promette di essere una straordinaria vetrina di come il nostro Paese è cresciuto e potrà crescere è uno degli appuntamenti più attesi della Mostra internazionale curata da David Chipperfield e intitolata Common Ground. Proprio nel segno della ricerca di un terreno comune, il Padiglione italiano metterà a fuoco un progetto che, in tempi di profonda crisi economica, punta a scrivere un nuovo patto tra cultura ed economia lavorando al dialogo tra architettura, territorio, ambiente e sviluppo. A questo scopo si parte dall’esperienza d’avanguardia di Adriano Olivetti, che nell’Italia del secondo dopoguerra segnò una svolta per la funzionalità e il design dei suoi prodotti e per la grande attenzione agli uomini, ai luoghi della produzione e della vita quotidiana. Convinto che “fare impresa” non significa prescindere da un atteggiamento etico e responsabile nei confronti dei lavoratori e del territorio, Olivetti coinvolge i più geniali architetti e designer degli anni Cinquanta facendo di ogni complesso industriale un’opera d’arte. Architettura e industria divengono così i due attori principali di un progetto di crescita.  Dal passato al
presente, con il racconto delle esperienze
architettoniche di alcuni marchi di eccellenza del Made in Italy che in
questi anni hanno scelto di costruire i loro luoghi di lavoro sulla
base di un progetto architettonico d’eccellenza, spezzando l’andamento
monotono della diffusione urbano e diventando importanti punti di
riferimento per le comunità. Infine l’Expo di Milano 2015 che, a
partire dalla nutrizione, affronta il concetto di comunità sostenibili
e il rapporto fra città e campagna, fra industrializzazione e
produzione agricola.E per tradurre in pratica la possibilità di uno sviluppo sostenibile, lo stesso Padiglione Italia diventa un luogo di sperimentazione trasformandosi in un luogo autosufficiente: un ecosistema produttivo in cui i bisogni fondamentali di riparo, acqua, cibo ed energia sono messi a sistema in un ciclo chiuso che riduce al minimo gli scarti. Daniela Gross - twitter @dgrossmoked |
 Prende il via il 29 agosto
2012 la quattordicesima edizione dei Giochi paralimpici, la
quadriennale competizione per atleti diversamente abili. Ad animare
nuovamente Londra, dopo le Olimpiadi terminate il 12 agosto,
arriveranno 4200 atleti da tutto il mondo, migliaia di giornalisti,
oltre un milione di spettatori. E per la prima volta, renderà omaggio
al medico cui questa grande festa dello sport nel suo spirito più alto
si deve: sir Ludvig Guttmann. Nato nel 1899 nella città mineraria Tost
in Germania da una famiglia ebraica, iniziò a lavorare come volontario
in ospedale a 17 anni, e vide per la prima volta un paziente
paraplegico, un minatore che morì per le conseguenze di una frattura
alla spina dorsale. Studente di medicina a Freiburg, Guttmann fu attivo
membro di un’associazione ebraica che lavorava per contrastare
l’antisemitismo nelle Università tedesche, incoraggiando anche i suoi
compagni a praticare sport e allenarsi per essere non soltanto in
forma, ma più sicuri di se stessi e orgogliosi della propria identità
ebraica. Con l’avvento del nazismo nel 1933, il dottor Guttmann perse
il suo posto di assistente di neurologia all’Università di Amburgo,
dove lavorava con alcuni tra i più grandi medici dell’epoca, e si
trasferì all’ospedale ebraico di Breslau, di cui divenne direttore. Nel
1938, quando il clima per gli ebrei di Germania si faceva sempre più
irrespirabile, diede ordine di accogliere tutti i pazienti che si
fossero rivolti all’ospedale per cure, anche se non di religione
ebraica e fu pronto a difendere la sua decisione davanti alla Gestapo,
che ispezionò l’istituto la mattina successiva per chiedere conto dei
63 nuovi pazienti. A quel punto Guttamann comprese che era arrivato il
momento di andarsene, e con l’aiuto del Council for Assisting Refugee
Academics arrivò in Inghilterra nel 1939. A quell’epoca, il tasso di
mortalità in seguito a fratture alla colonna vertebrale nell’esercito
alleato era altissimo. Anche chi sopravviveva al trauma iniziale (circa
uno su cinque), aveva un’aspettativa di vita di tre mesi, senza alcun
aiuto da parte della società o della scienza medica. Con l’arrivo di
Guttmann cambiò tutto. Il medico tedesco accettò di aprire un centro
specializzato, e attraverso cure e allenamento fisico, ma anche la vera
e propria pratica sportiva, dal tiro con l’arco alla piscina e alla
palestra, Guttmann riusciva a curare i suoi pazienti non solo nel
corpo, ma anche nello spirito. Proprio a Londra, in occasione delle
Olimpiadi del 1948 ospitate dalla capitale inglese, 16 atleti, uomini e
donne, scoccarono le loro frecce nel giardino dell’ospedale, nella
prima gara paralimpica di sempre. E nel 1960, in occasione dei Giochi
olimpici di Roma, si ebbe la prima edizione ufficiale delle
Paralimpiadi quadriennali. Nel 1968 i Giochi paralimpici portarono una
grande gioia a Israele, dove vennero disputati per festeggiare il
ventesimo anniversario dell’Indipendenza dello Stato ebraico. Nominato
cavaliere dalla regina Elisabetta II nel 1956, Guttmann, morì nel 1980.
Un pioniere della medicina, ma soprattutto della capacità di creare
un’immagine forte e positiva di ciò che il mondo aveva sempre
considerato malato e debole. Rossella Tercatin - twitter @rtercatinmoked |
tra Freud e Woody Allen
 Se veramente è il Super-io che
nell’umorismo parla in tono così amabilmente consolatorio all’Io
intimidito, ciò ci ammonisce che sulla natura del Super-io abbiamo
ancora moltissime cose da imparare. (S. Freud) Nell’umorismo ebraico la tensione fra i due registri, quello dell'accusa antisemita e dell'autodifesa ebraica, è massima, al punto che basta poco per snaturare il significato. La delicata costruzione del motto richiede che siano presenti tutti gli elementi per cui è stato ideato per dispiegare pienamente il suo senso. Ha bisogno innanzitutto del suo pubblico che a sua volta deve sapere che a raccontare sia “qualcuno di noi”, che il contesto sia, per così dire, heimlich. Altrimenti la storiella, soprattutto se appartenente alle più feroci, rischia di essere stravolta nel suo significato. Nel discorso antisemita l’ebreo è nella situazione descritta da Kafka nel Processo. Qualunque cosa egli dica e faccia in propria difesa, gli si ritorce contro. La sua è una colpa che trascende le responsabilità per la sua condotta individuale. Egli è già colpevole in partenza, e la colpa si aggrava per il fatto di difendersi. È una logica senza scampo per chi la subisce, un ricatto permanente, per certi aspetti ancora operante. Il witz è la risposta creativa a questa situazione, la difesa di chi con una memoria animale sa già in partenza che a nulla servirebbe controbattere “No! Non è vero. Ciò che tu dici è falso”, e percepisce anche che affrontare l'antisemita sul suo stesso terreno è già un'ammissione di colpa, che mette a dura prova l'integrità morale e psichica della vittima. È perciò che il witz non censura il discorso antisemita e gli dà, apparentemente, uguale dignità di cittadinanza. Poiché non può sfuggire all'accusa, l'ebreo la fa propria, trasferendola su un terzo registro che la libera appunto dal circolo infernale delle accuse e delle controaccuse. L’effetto è catartico e l'ebreo può, alla fine, ridere delle sue angosce e delle paure. Gli aspetti della vita ebraica sono sì criticati, ma la loro messa in discussione determina nel contempo un inaspettato capovolgimento di valori, che fa scaturire significati nuovi e di segno opposto. Alla fine è l'accusatore che ha qualcosa da apprendere. Le tensioni della vita ebraica sono artificialmente riprodotte e drammatizzate con lo scopo di liberare chi ne è oggetto dal fardello che impongono. L’apparizione dell'altro, con le sue accuse, all'interno del discorso ebraico, diviene nelle battute più riuscite uno strumento potente di autocomprensione individuale e collettiva, una via alla simbolizzazione e alla conoscenza. Il successo dei film di Woody Allen è un esempio concreto di come l’esperienza ebraica abbia assunto per larghi strati della cultura contemporanea una valenza paradigmatica, un significato di valore più ampio e universale. La condizione ebraica ha assunto un valore paradigmatico, la figura dell’ebraismo è diventata una figura dell’etica. Un nuovo motto, scrive Freud “è quasi un avvenimento di interesse generale e passa da una bocca all’altra come la notizia della più recente vittoria”. Il riso per il motto rimanda alla nascita imprevedibile di Isacco, che significa appunto risata, da Sara sterile. Poiché Sara ha riso (zahaqà) ascoltando la voce dell’angelo, il figlio si chiamò Isacco. E c’è da chiedersi se il nome di Isacco non contenesse in sè l’esperienza traumatica dell’Akedah, il legamento a cui verrà sottoposto in seguito al comdandamento di sacrificarlo al Signore. Nel racconto biblico Il Signore interviene quando Abramo sta per sacrificare il figlio della promessa, il frutto del suo amore più grande, la persona che gli era più cara. Il monoteismo nasce con l’abolizione dei sacrifici umani e Isacco che l’ha scampata porta nel nome l’esperienza del riso, che è appunto sospensione del giudizio di morte. Il Talmud racconta che tra le dieci cose create che esistevano nella mente divina prima della creazione ci fosse l’animale sostitutivo che avrebbe preso il posto di Isacco. Nella mente esiste una possibilità di sostituire la logica del processo primario con quello terziario, la sterilità con la fecondità, l’invidia con la creatività. Il motto non ama la coazione a ripetere. Al vittimismo e all’odio contrappone una logica terza, che oltrepassa il registro dell’accusa e delle controaccuse. L’ausilio che pone in atto implica un dispendio culturale, che trova la sua validità nella capacità di evocare in modo creativo e innovativo regolarità naturali. Per parafrasare ancora il testo biblico: “Ve nattatì lecha et hamauet ve et hachaim, ubachartà bachaim”. “Ed Io ho posto dinanzi a te la morte e la vita, ma tu sceglierai la vita”. In tal senso la psicoanalisi è una storia ebraica e Freud l’autore del motto di spirito più riuscito. David Meghnagi, Pagine Ebraiche, 9 - 2012 |
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