Michael Calimani

Ultimo concerto del ciclo “Tempo di sonate”

Il violinista Stefano Zanchetta ed il pianista Massimo Somenzi eseguiranno musiche di Guido Alberto Fano intercalate dal racconto del periodo trascorso a Berlino dal musicista padovano ricostruito attraverso la lettura di documenti d’archivio quali lettere, articoli di giornale ed altro, effettuata da Vitale Fano.

Michael Calimani

M.C.

Il volume, presentato l’altro giorno nell’ambito della rassegna “Costruire il passato nel presente” in collaborazione con il Centro Interdipartimentale di Studi Balcanici e Internazionali di Ca’ Foscari e il Centro Veneziano di Studi Ebraici Internazionali, analizza gli effetti sulla psiche provocati dall’internamento nei campi di sterminio nazisti. Partendo da un approfondimento su Freud, l’autrice delinea i tratti specifici della sindrome post-traumatica da stress e di altri disturbi psicotici riscontrabili non solo nei testimoni diretti, ma anche nei soggetti di seconda e terza generazione, eredi di un conflitto traumatico trasmesso.

Clara Mucci coadiuvata nella discussione da Alberto Antonio Semi, medico specialista in malattie nervose e mentali, ha postulato la necessità di una comunità di testimonianza che si stringa intorno ai sopravvissuti, partendo proprio dal valore etico che la psicoanalisi può assumere per la comunità stessa nella ricostruzione di una possibile verità storica, una realtà definita e oggettiva dietro l’inevitabile combinazione di realtà e fantasia. Attraverso la visione analitica del trauma è quindi possibile ricostruire man mano la relazione complessa tra la realtà esterna dell’olocausto e la realtà intrapsichica delle vittime non sempre completamente attendibile.

Il trauma infatti si struttura ed emerge secondo due fasi: la prima descrive l’impatto della situazione traumatica sull’apparato psichico e la seconda fase rappresenta la rielaborazione conscia e inconscia della situazione con la sovrapposizione delle esperienze successive. L’isolamento psichico e sociale sperimentato dai sopravvissuti alla Shoah, insieme alla difficoltà di scendere a patti con un dolore inconcepibile, ha portato la psicanalisi verso un vicolo cieco, con testimonianze da parte delle vittime di prima generazione spesso confuse e contrastanti, mancanti di un qualsivoglia confronto con l’esame di realtà. Addirittura nelle vittime considerate più lucide vi era, a detta di Elie Wiesel, il terrore che se avessero raccontato la loro verità probabilmente non sarebbero stati creduti.

Negli anni successivi alla tragedia si sono moltiplicati i gruppi di studio in merito a questa problematica, la maggior parte dei quali hanno conseguito risultati fallimentari. Maggior fortuna ebbero gli studi clinici sulle seconde e terze generazioni, che hanno avuto luogo dal 1974 in poi a New York grazie a gruppi di sostegno sorti sia negli Stati uniti che in Israele.

Tali studi danno l’idea dell’entità del trauma causato dalla Shoah: sebbene la prima generazione fosse quella che aveva vissuto in prima persona l’olocausto, solo dalla seconda si è riusciti a ricostruire l’esperienza a partire dall’elaborazione del trauma stesso. I campi di sterminio erano stati talmente efficienti nello spogliare gli individui dell’anima e del corpo, da annichilire nelle vittime stesse la capacità di simbolizzazione e di scissione tra realtà interna e realtà esterna, lasciandole incapaci di raccontare la loro esperienza e di elaborarne il lutto. La psicanalisi fornisce forse l’unico porto sicuro dove la vittima può rivivere l’indicibile e trasformarlo in un’esperienza di vita da poter tramandare e analizzare alla luce delle verità storiche.

Michael Calimani

Novità di quest’anno l’accompagnamento al corteo del coro 25 aprile - Mezzalira Olivolo, che oltre alle canzoni tipiche della festa di liberazione ha intonato alcune melodie della tradizione ebraica a suggellare lo stretto rapporto tra le associazioni partigiane e la comunità ebraica lagunare. Il corteo ha concluso il suo itinerario in Campo del Ghetto Nuovo dove era stato allestito un palco vicino al memoriale della Shoah per la cerimonia di commemorazione.

Presente all’evento l’assessore Tiziana Agostini che ha portato i saluti dell’amministrazione comunale di Venezia e del sindaco Giorgio Orsoni. Nel suo intervento l’assessore Agostini ha sottolineato come l’Italia sia fondata sulla condivisione dei valori che hanno portato alla sua liberazione: “E’ dal 25 aprile che si genera la memoria collettiva di questo paese ed è compito di tutti trasmetterne il significato alle generazioni che verranno. Dobbiamo commemorare l’impegno e il sacrificio di coloro che si opposero alla servitù nazifascista tenendo sempre a mente che dalla resistenza è nata la nuova Italia”.

E’ poi intervenuto Rav Elia Richetti, (nella foto in alto) rabbino capo di Venezia e neo-eletto presidente dell’Assemblea rabbinica italiana, che ha posto l’attenzione sul motivo della cerimonia davanti al memoriale della Shoah per il 25 aprile: “ Oggi non è il giorno dedicato alla memoria della Shoah - ha affermato Rav Richetti - né per lo stato italiano, nè per il mondo ebraico, ma questa giornata acquista un significato comune per tutti noi. La ricorrenza di oggi non è infatti solo la commemorazione della fine del nazifascismo, ma della fine di una lotta, conclusasi 65 anni fa, di un mondo intero contro una concezione aberrante, di coloro che sostenevano il diritto all’esistenza contro chi lo negava. Questo è il senso di questa giornata e questo è il modo in cui dobbiamo considerarla, affinchè il 25 aprile sia la festa di tutti, di tutto il popolo italiano“.

Michael Calimani

Rabbì Shim‘òn bar Yochày ha chiesto a rabbi El‘azàr figlio di rabbì Yosè: “Hai sentito da tuo padre che cosa indicano le parole <>? Ha risposto rabbì El‘azàr: “Sì: è la parabola di un re che aveva solo una figlia, ed amava sua figlia tanto; all’inizio il re la chiamava <>, poi l’amore era più grande e l’ha chiamata <>, e dopo il re è arrivato al livello di amore per sua figlia da chiamarla anche <>. Così anche D.o all’inizio Hashèm ha chiamato il suo popolo Israel <>, come è scritto nei Salmi: “Shim‘ì vath u-r’ì we-hattì oznèkh” (ascolta o figlia, e considera e tendi l’orecchio), dopo Hashèm lo chiama <>, come c’è scritto nel Cantico dei Cantici “Pithchì li achotì ra‘yathì yonathì tammathì she-ro’shì nimlà’ tal” (aprimi, sorella mia, amica mia, colomba mia, o mia perfetta, poiché il mio capo è pieno di rugiada), e poi anche <> come c’è scritto “Haqshìvu elày ‘ammì ul-ummì ha’azìnu…” (Dà ascolto a Me, o mio popolo, porgi attenzione a Me)”. Si avvicinò rabbì Shim‘òn dopo questa parabola a rabbì El‘azàr e lo baciò.

Dice rabbì Chayim Palaci z.l. nel suo libro Mo‘èd le-khòl chay di Turchia, morto 142 anni fa: il giorno 15 di Siwàn è nato Yehudà figlio di Ya‘akòv, come c’è scritto: “We-eth Yehudà shalàch elàw” (] Giacobbe[ aveva mandato Yehudà davanti a sé), e dove è andato? È andato ad aprire una scuola di Torà per i nipoti di Ya‘àkov, e per il merito di questa Mitzwà Yehudà e la sua tribù hanno avuto il merito di detenere il regno d’Israel.

E dice ancora il rav Palaci z.l.: l’usanza di mangiare latte a Shavu‘òth e dopo mangiare carne è per far vedere che noi dividiamo tra latte e carne, ma gli angeli (che si sono recati da Avrahàm) non hanno diviso, e quindi per questa Mitzwà la Torà ce la siamo meritata noi e non gli angeli.

E dice anche rav Tzevì Qaidnever z.l. di Francoforte nel suo libro Qav ha-yashàr 300 anni fa: nella diaspora festeggiamo la festa di Shavu‘òth due giorni, ma la festa, secondo la Torà, dura un giorno, a differenza da Pésach e Sukkòth che durano sette giorni in Eretz o otto giorni fuori di Eretz; ciò perché come Hashèm è unico anche il popolo d’Israele è unico, come la Torà che è unica ed è chiamata albero della vita.

E dice ancora: uomo, uomo! Vedi, guarda ed impara in ogni volta come studiare di più la Torà e fare più buone azioni per dare soddisfazione ad Hashèm, perché per questo sei stato creato. E ricorda che noi Israel siamo il Suo popolo, e ci avviciniamo a Lui, e ogni momento ci protegge e Lui tiene conto delle azioni degli uomini.

Dice anche rav Itzchàk Shemuèl Reggio di Gorizia, morto 155 anni fa: tutto il popolo d’Israele ha l’obbligo di credere con fiducia completa che la Torà che ha portato Moshè l’uomo di D.o è Torà divina, cioè Moshè ha preso tutta la Torà dall’inizio fino alla fine… e la base è credere che non solo le 613 Mitzwòth sono della Torà e di Hashèm, ma anche le storie ed i racconti sono arrivati da Hashèm, e se anche sono scritti due o tre volte sono comunque di Hashèm.

Da tutte queste parole dei nostri Rabbini z.l. abbiamo imparato che Hashèm ama il Suo popolo, e tutto il merito del fatto che siamo Yehudìm (ebrei) e abbiamo l’obbligo fare le Mitzwòth e studiare la Torà viene dall’amore di D.o; è questa la motivazione della festa di Shavu‘òth che si chiama anche “Chag Mattàn Torà” (la festa del dono della Torà). La parola dono in ebraico deriva della parola regalo, Mattàn o Mattanà: Hashèm ha regalato al Suo popolo una grande Mattanà che abbiamo solo noi.

E vorrei finire questa lezione con le parole del canto “Hashèm Nissì” che ha scritto il Morè e poeta Ben Tziòn Taragàn z.l. nel suo libro “Sefàth Dà‘ath” (Alessandria d’Egitto 1921): “Questa è la Torà, questa è la Torà, è per noi forza e luce, eredità del D.o nostro Padre, figlia del D.o del cielo; di essa oggi allietiamoci, custodiamola per sempre, per essa viviamo, per essa attraversiamo fuoco e acqua!”.

Chag Shavu‘òth Saméach

Rav Avraham Dayan.

Martedì 18 dopo la Tefillà, cena in Sala Montefiore (al costo di 20 euro a persona), preparata dai nostri giovani. Info e prenotazioni presso Rav Dayan, 3351789308.

Martedì 18 alle 24.00 lezione in Centro Comunitario a cura di Rav Richetti e Rav Dayan.

Le famiglie Cosma, Levi-Da Ros, Salvadori-Garbin annunciano la cerimonia di Bath-Mitzwà delle loro figlie Domenica 23 maggio alle ore 11.00 in Scola Spagnola.