{"id":1278,"date":"2014-12-28T19:02:23","date_gmt":"2014-12-28T18:02:23","guid":{"rendered":"http:\/\/moked.it\/international\/?p=1278"},"modified":"2014-12-28T19:02:23","modified_gmt":"2014-12-28T18:02:23","slug":"bechol-lashon-portugues-herois","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moked.it\/international\/2014\/12\/28\/bechol-lashon-portugues-herois\/","title":{"rendered":"BECHOL LASHON Portugu\u00eas – Her\u00f3is"},"content":{"rendered":"

\"DI<\/a>Por Eliezer Di Martino*<\/strong><\/p>\n

A sequ\u00eancia de Bereshit que estamos a ler tem como her\u00f3i o Yossef. A hist\u00f3ria come\u00e7a e termina com ele. Podemos v\u00ea-lo como uma crian\u00e7a, amada – mesmo mimada – por seu pai; como um sonhador adolescente, ressentido por seus irm\u00e3os; como escravo, em seguida, um prisioneiro no Egito; como a segunda figura mais poderosa do maior imp\u00e9rio do mundo antigo. Em cada etapa, a narrativa gira em torno dele e o seu impacto sobre os outros. Ele domina o \u00faltimo ter\u00e7o de Bereshit, lan\u00e7ando a sua sombra sobre tudo o resto. Desde o come\u00e7o, ele parece destinado \u00e0 grandeza.<\/p>\n

Mas a hist\u00f3ria n\u00e3o termina assim. Ao contr\u00e1rio, \u00e9 um outro irm\u00e3o que, deixa a sua marca sobre o povo judeu. Na verdade, n\u00f3s temos o seu nome. A fam\u00edlia da alian\u00e7a foi conhecida por v\u00e1rios nomes. Um \u00e9 Ivri “hebreu”, que significa “pessoa de fora, estranha, n\u00f4made, aquele que vagueia de lugar para lugar.” Isso \u00e9 como Abra\u00e3o e seus filhos eram conhecidos por outros. O segundo \u00e9 Israel, derivado do novo nome de Jacob depois que ele “lutou com D’us e com o homem e prevaleceu.” Ap\u00f3s a divis\u00e3o do reino e da conquista do Norte pelos ass\u00edrios, no entanto, nos tornamos conhecidos como Yehudim ou judeus, porque era da tribo de Yehud\u00e1, que dominava o reino do Sul, e os que sobreviveram ao ex\u00edlio babil\u00f4nico. Ent\u00e3o n\u00e3o era Jos\u00e9, mas Jud\u00e1, que confere a sua identidade ao povo, Yehud\u00e1 que se tornou o antepassado de maior rei de Israel, David, Yehud\u00e1 de quem o Mashi\u00e1H vai nascer. Por que Yehud\u00e1 e n\u00e3o Yossef? A resposta, sem d\u00favida, situa-se no in\u00edcio de Vayigash, quando os dois irm\u00e3os se confrontam, e Judah roga pela libera\u00e7\u00e3o de Biniamin.<\/p>\n

Encontramos a resposta muitos cap\u00edtulos atr\u00e1s, no in\u00edcio da hist\u00f3ria de Yossef. \u00c9 l\u00e1 que encontramos que foi Yehud\u00e1, que prop\u00f4s a venda de Yossef como escravo:
\n\u201cEnt\u00e3o Yehud\u00e1 disse aos seus irm\u00e3os: Que proveito haver\u00e1 que matemos a nosso irm\u00e3o e escondamos o seu sangue? Vinde e vendamo-lo a estes ismaelitas, e n\u00e3o seja nossa m\u00e3o sobre ele; porque ele \u00e9 nosso irm\u00e3o, nossa carne. E seus irm\u00e3os obedeceram\u201d. (Bereshit 37:26-27)<\/p>\n

Este \u00e9 um discurso de insensibilidade monstruosa. N\u00e3o h\u00e1 nenhuma palavra sobre o mal do crime, o c\u00e1lculo meramente pragm\u00e1tico (“O que vamos ganhar”). No exato momento em que ele chama de Yossef “a nossa carne e sangue”, ele prop\u00f5e vend\u00ea-lo como um escravo. Jud\u00e1 n\u00e3o tem a nobreza tr\u00e1gica de Reuben que, sozinho entre os irm\u00e3os, v\u00ea que o que eles est\u00e3o a fazer \u00e9 errado, e faz uma tentativa de salv\u00e1-lo, falhando. Neste ponto, Yehud\u00e1 \u00e9 a \u00faltima pessoa de quem esperamos grandes coisas.<\/p>\n

No entanto, Yehud\u00e1 – mais do que qualquer outra pessoa na Tor\u00e1 – muda. O homem que vemos todos esses anos depois n\u00e3o \u00e9 o que era ent\u00e3o. Naquela altura ele foi capaz de ver o seu irm\u00e3o vendido como escravo. Agora, ele est\u00e1 preparado para sofrer esse destino, em vez de ver Biniamin feito scravo. Como ele diz a Yossef:<\/p>\n

\u201cAgora, pois, fique teu servo em lugar deste mo\u00e7o por escravo de meu senhor, e que suba o mo\u00e7o com os seus irm\u00e3os. Porque, como subirei eu a meu pai, se o mo\u00e7o n\u00e3o for comigo? para que n\u00e3o veja eu o mal que sobrevir\u00e1 a meu pai\u201d. (Bereshit 44:33-34)<\/p>\n

\u00c9 uma invers\u00e3o de car\u00e1ter. A Insensibilidade foi substitu\u00edda por preocupa\u00e7\u00e3o. A indiferen\u00e7a para com o destino do seu irm\u00e3o foi transformada em coragem em seu nome. Ele est\u00e1 disposto a sofrer o que ele uma vez infligiu a Yossef para que a mesma sorte n\u00e3o aconte\u00e7a a Biniamin. Neste ponto, Yossef revela a sua identidade. N\u00f3s sabemos por que. Yehud\u00e1 passou no teste que Yossef foi cuidadosamente construindo para ele. Yossef quer saber se Yehud\u00e1 mudou. E ele mudou.<\/p>\n

Este \u00e9 um momento muito significativo na hist\u00f3ria do esp\u00edrito humano. Yehud\u00e1 \u00e9 o primeiro penitente – o primeiro baal teshub\u00e1 – na Tor\u00e1. Donde veio esta mudan\u00e7a no seu car\u00e1ter? Para isso, temos que recuar para a hist\u00f3ria de Tamar. Tamar \u00e9 a hero\u00edna da hist\u00f3ria, mas tem uma conseq\u00fc\u00eancia importante. Yehud\u00e1 admite que estava errado. “Ela era mais justa do que eu”, diz ele. Esta \u00e9 a primeira vez em que algu\u00e9m na Tor\u00e1 reconhece a sua pr\u00f3pria culpa. \u00c9 tamb\u00e9m o ponto de mudan\u00e7a na vida de Yehud\u00e1. Aqui nasce a capacidade de reconhecer a pr\u00f3pria maldade, sentir remorso, e mudar – aquele complexo fen\u00f4meno conhecido como teshuv\u00e1 – que mais tarde leva a cena da nossa perash\u00e1, onde Jud\u00e1 \u00e9 capaz de mudar o seu comportamento anterior e fazer o oposto do que ele havia feito antes. Yehud\u00e1 \u00e9 \u201cish teshub\u00e1\u201d, um homem penitencial.<\/p>\n

Agora entendemos o significado do seu nome. O verbo \u201clehodot\u201d significa duas coisas. Significa “agradecer”, que \u00e9 o que Le\u00e1 tem em mente quando ela d\u00e1 a Yehud\u00e1, o seu quarto filho, este nome: “Desta vez vou agradecer ao Senhor”. No entanto, isso tamb\u00e9m significa, “admitir, reconhecer.” O termo b\u00edblico Vidui, “confiss\u00e3o” \u2013 que faz parte do processo de teshuv\u00e1, e de acordo com Maimonides \u00e9 o seu elemento fundamental – vem da mesma raiz. Yehud\u00e1 significa tamb\u00e9m “aquele que reconheceu o seu pecado.”<\/p>\n

Agora entendemos tamb\u00e9m um dos fundamentais axiomas da Teshuv\u00e1: \u201cRabbi Abbahu disse: no lugar onde se encontram os penitentes, nem os justos perfeitos podem estar\u201d (Berakhot 34b). O texto de suporte vem do livro de Ishayahu:
\n\u201cEu crio os frutos dos l\u00e1bios: paz, paz, para o que est\u00e1 longe; e para o que est\u00e1 perto, diz o SENHOR, e eu o sararei.\u201d Ishayahu 57:19
\nHowever great an individual may be in virtue of his or her natural character, greater still is one who is capable of growth and change. That is the power of penitence, and it began with Judah.<\/p>\n

O vers\u00edculo coloca alguem que “est\u00e1 longe” \u00e0 frente de algu\u00e9m que “est\u00e1 pr\u00f3ximo.” Como o Talmud deixa claro, no entanto, a leitura do rabino Abbahu \u00e9 controversa. O Rabino YoHanan interpreta “longe”, como “longe do pecado” em vez de “longe de D’us.” A prova real \u00e9 Yehud\u00e1. Yehud\u00e1 \u00e9 um penitente, o primeiro na Tor\u00e1. Yossef \u00e9 constantemente conhecido na tradi\u00e7\u00e3o como hatzadik, “o justo”. Yehud\u00e1 tornou-se \u201cmishneh le-Melekh”, segundo o rei.” Yehud\u00e1, no entanto, tornou-se o pai dos reis de Israel. O lugar que ocupa o penitente Yehud\u00e1, at\u00e9 mesmo Yossef o justo perfeito, n\u00e3o pode alcan\u00e7ar.
\nUm indiv\u00edduo pode ser grande em virtude do seu car\u00e1ter natural, todavia, maior ainda \u00e9 aquele que \u00e9 capaz de crescimento e mudan\u00e7a. Esse \u00e9 o poder da penit\u00eancia, e come\u00e7ou com Yehud\u00e1.<\/p>\n

*O rabino Eliezer di Martino \u00e9 o rabino-chefe de Trieste <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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