{"id":1431,"date":"2015-02-08T21:40:04","date_gmt":"2015-02-08T20:40:04","guid":{"rendered":"http:\/\/moked.it\/international\/?p=1431"},"modified":"2015-02-08T21:41:54","modified_gmt":"2015-02-08T20:41:54","slug":"autoridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moked.it\/international\/2015\/02\/08\/autoridad\/","title":{"rendered":"BECHOL LASHON Espa\u00f1ol – Autoridad"},"content":{"rendered":"

\"DI<\/a>Eliezer Di Martino*<\/strong><\/p>\n

En Parashat Itr\u00f3, en los cap\u00edtulos 19 y 20, leemos acerca del momento en que los israelitas recibieron la constituci\u00f3n del reino de sacerdotes y Naci\u00f3n Santa. Este fue un encuentro \u00fanico, no s\u00f3lo la Epifan\u00eda del Se\u00f1or en el Monte Sina\u00ed no se repiti\u00f3 la historia, sino que no hay registro de un evento similar en la historia de las religiones: Dios aparece a toda una naci\u00f3n.
\nEn el cap\u00edtulo 18, en cambio, Israel recibe su primer sistema de gobierno: una estrutura de delegaci\u00f3n de autoridad con Mosh\u00e9 en su parte superior, con el apoyo de los jefes de miles, cientos, decenas, una estructura conocida hoy como la subsidiariedad. Esto, sin embargo, no provienen de un mandamiento de Dios, sino por un ser humano, no un miembro de la familia israelita: Itro, el suegro de Mosh\u00e9.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es que este desarrollo importante vino de afuera? No basta mencionar que esto ha ocurrido por casualidad. La Biblia no es s\u00f3lo mera historia: visto a trav\u00e9s de los ojos de la fe, las cosas suceden por una raz\u00f3n. Los eventos tienen un sentido moral, se supone que debemos aprender de ellos. \u00bfCu\u00e1l es entonces el sentido de haber sido Itro, y no Moshe, a dar a los israelitas el primer manual sobre c\u00f3mo organizar la sociedad?<\/p>\n

Vamos a ver la interpretaci\u00f3n de un famoso comentarista de Marruecos, el rabino Haim ben Atar, el Or HaHaim (1696, 1743):
\n“Creo que la raz\u00f3n (que esta ense\u00f1anza vino de Itro) es que Dios quer\u00eda mostrar a los israelitas de esa generaci\u00f3n, y todos los siguientes, que figuran entre las naciones del mundo, grandes s\u00e1bios de la comprensi\u00f3n y el intelecto. El ejemplo fue Itro: sus consejos y la forma que eligi\u00f3 para organizar la sociedad. Porque hay entre las naciones, las personas que pueden reconocer proposiciones verdaderas.
\n La intenci\u00f3n (Divina) aqu\u00ed era mostrar que los israelitas no fueron elegidos por ser m\u00e1s dotados de inteligencia y visi\u00f3n de otras personas: la prueba es la inteligencia de Itro. Di-s no eligi\u00f3 a los israel\u00edes por su sabidur\u00eda o de su intelecto, sino por su (de Di-s) gran bondad y su amor por los patriarcas. Esto es a\u00fan m\u00e1s importante teniendo en cuenta el hecho de que Itro lleg\u00f3 antes de la entrega de la Tor\u00e1. Esto se debe a que Dios, en su sabidur\u00eda, hizo con que Itro diese sus consejos antes de la entrega de la Tor\u00e1, para se\u00f1alar que, aunque exista entre las naciones alguien m\u00e1s sabio que en Israel, Di-s condujo a los israelitas a \u00c9l. y los elegi\u00f3 (como su pueblo especial). As\u00ed que debemos alabar a Dios a\u00fan m\u00e1s por la elecci\u00f3n que hizo por su grad bondad.\u201d<\/p>\n

Esta es una interpretaci\u00f3n incre\u00edble, y se\u00f1ala una distinci\u00f3n fundamental en el juda\u00edsmo: entre la sabidur\u00eda (Jojm\u00e1 en hebreo) y Revelaci\u00f3n (Torah).
\nEl Midrash nos dice:
\n“Si alguien te dice que hay sabidur\u00eda entre las naciones, cr\u00e9ele. Si te dicen, hay Tor\u00e1 entre las naciones, no les creas\u201d.<\/p>\n

El juda\u00edsmo tiene una estructura dual, inusual. Por una parte, hay un pacto con No\u00e9 y por \u00e9l, con toda la humanidad. Por otro lado, est\u00e1 la alianza del Sina\u00ed, especifica del pueblo de Israel. Esto significa que mientras que el juda\u00edsmo es una fe particularista, tambi\u00e9n cree que todo ser humano tiene acceso a Di-s.<\/p>\n

Paralelamente a este concepto, el juda\u00edsmo tiene una epistemolog\u00eda dualista, que es una teor\u00eda doble de conocimiento: hay la sabidur\u00eda, Jojm\u00e1, que es universal, patrimonio de la humanidad, deriva de la definici\u00f3n de la humanidad como “imagen” de Di-s, que Rashi traduce en “la capacidad de entender y discernir”. Y est\u00e1 la Tor\u00e1, la alianza que une a Israel a la soberan\u00eda de Dios, el lado particularista; la Tora deriva de la experiencia hist\u00f3rica espec\u00edfica de los patriarcas y sus descendientes, proporciona un c\u00f3digo especial de leyes de santidad, seg\u00fan el cual Los israelitas deben comportarse.<\/p>\n

Entre la diferencias est\u00e1n las siguientes: La sabidur\u00eda es la verdad que descubrir a trav\u00e9s de la raz\u00f3n, la observaci\u00f3n y la experiencia. La Tor\u00e1 es la verdad que hemos heredado, pas\u00f3 de mano en mano desde el Sina\u00ed. La sabidur\u00eda nos dice c\u00f3mo es el mundo. La Tor\u00e1 nos dice c\u00f3mo deber\u00eda ser el mundo. La sabidur\u00eda es objeto de prueba. La Tor\u00e1 requiere de lo contrario, la autenticaci\u00f3n, o sea que nos lleg\u00f3 a trav\u00e9s de los siglos por una cadena de transmisi\u00f3n fidedigna de sabio en sabio.
\nMaim\u00f3nides dice: “Aceptar la verdad de quien sea que la diga”;<\/p>\n

Los sabios del Talmud, sin embargo, dijeron: “El que repite una ense\u00f1anza en el nombre de la persona que la ense\u00f1\u00f3 por primera vez, lleva la redenci\u00f3n al mundo”.
\nPara los sabios quien dice algo es crucial para Maim\u00f3nides es irrelevante, pero los dos no est\u00e1n en desacuerdo, simplemente hablan de cosas diferentes: los sabios de la Tor\u00e1 y Maim\u00f3nides de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

Hay una expresi\u00f3n que se utiliza hoy en d\u00eda que es muy err\u00f3nea: estudios seculares o ciencias seculares. La sabidur\u00eda, las ciencias, en el juda\u00edsmo no es laica. Por el contrario, la sabidur\u00eda es una categor\u00eda Biblica! (Mishle, Kohelet y Iov se dedican a ella!) Hasta existe una bendici\u00f3n que se tiene que decir cuando vemos a un sabio no jud\u00edo!<\/p>\n

y Aunque la sabidur\u00eda no sea Tor\u00e1 ni cosa peculiar del pueblo de Israel, seg\u00fan nuestro comentarista Or HaHaim, es un fen\u00f3meno profundamente religioso! La diferencia entre la sabidur\u00eda y la Tor\u00e1 corresponde a los dos aspectos primarios de Di-s: Creaci\u00f3n y Revelaci\u00f3n. Con la sabidur\u00eda, llegamos a conocer a Dios a trav\u00e9s de Su Creaci\u00f3n, con la Tor\u00e1, llegamos a entender Dios a trav\u00e9s de Su Revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Esto sugiere una nueva forma de ver las tales “ciencias seculares” y su lugar en la vida religiosa, o sea que estas no son seculares para nada! Al contrario, la Sabidur\u00eda se puede definir como la que nos ayuda a entender el universo como obra de Dios y la humanidad como Su imagen. La idea del Or HaHaim en Itro, contiene algo fundamental: la sabidur\u00eda nos habla de la Creaci\u00f3n y la Tor\u00e1 de la Revelaci\u00f3n; Cuando aplicamos la Revelaci\u00f3n a la Creaci\u00f3n el resultado es la Redenci\u00f3n, el tercer aspecto clave de nuestra fe. No podemos cambiar el mundo sin entenderlo, y es por eso que la Sabidur\u00eda, llamada en otros momentos F\u00edsica y hoy “ciencias seculares”, tiene y debe tener un lugar de honor en el panorama intelectual de la fe.<\/p>\n

*Eliezer Di Martino es el rabino de Trieste.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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