{"id":1590,"date":"2015-03-22T16:12:13","date_gmt":"2015-03-22T15:12:13","guid":{"rendered":"http:\/\/moked.it\/international\/?p=1590"},"modified":"2015-03-22T20:14:24","modified_gmt":"2015-03-22T19:14:24","slug":"bechol-lashon-portugues-sacrificios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moked.it\/international\/2015\/03\/22\/bechol-lashon-portugues-sacrificios\/","title":{"rendered":"BECHOL LASHON Portugu\u00eas – Sacrif\u00edcios"},"content":{"rendered":"

\"DI<\/a>Por Eliezer Di Martino<\/strong><\/p>\n

As regras dos Korbanot, Sacrif\u00edcios, que dominam a maior parte do Humash de Vaikr\u00e1, Levitico, s\u00e3o uma das coisas mais dif\u00edceis de tratar, pois o Templo foi destru\u00eddo h\u00e1 mais de 2000 anos portanto a pratica dos Korbanot extinguiu-se. Muitos comentaristas, especialmente os mais m\u00edsticos, tentaram encontrar o sentido profundo dos Sacrif\u00edcios, para resgatar o esp\u00edrito destes inclusive quando a sua pratica j\u00e1 n\u00e3o existia mais. <\/p>\n

Um dos mais simples, todavia considerado um dos mais profundos, coment\u00e1rio foi dado por rabi Shneor Zalman de Ladi, ou seja o primeiro Rebe de Lubavitch. Ele notou uma peculiaridade gramatical na primeira parte da nossa Parash\u00e1: <\/p>\n

Fala aos filhos de Israel e diz-lhes: Quando algum de v\u00f3s oferecer oferta ao Senhor, oferecereis as vossas ofertas de animais (Behema), isto \u00e9, do gado (Bakar) e do rebanho (Tson). (Levitico 1, 2) <\/strong><\/p>\n

Esta tradu\u00e7\u00e3o seria a forma na qual o vers\u00edculo se leria se isto fosse escrito conforme \u00e0s normais regras da gram\u00e1tica. Por\u00e9m: \u201cEm hebraico a sequ\u00eancia das palavras \u00e9 esquisita, n\u00f3s esperar\u00edamos que dissesse: \u201cAdam miquem qui iakriv\u201d, ou seja \u201cquando algum de v\u00f3s oferecer\u2026\u201d. Inv\u00e9s o nosso vers\u00edculo diz: \u201cAdam qui iakriv miquem\u2026\u201d, ou seja, \u201c Quando oferecer \u2026algum de v\u00f3s\u2026\u201d. A ess\u00eancia do Korban, Sacrif\u00edcio, \u00e9 que oferecemos a n\u00f3s pr\u00f3prios. Levamos a D-us as nossas faculdades, as nossas energias, os nossos pensamentos e as nossas emo\u00e7\u00f5es. A forma f\u00edsica do sacrif\u00edcio, \u00e9 apenas uma manifesta\u00e7\u00e3o externa dum acto interior. O verdadeiro Korban, Sacrif\u00edcio, \u00e9 \u201cMiquem\u201d, \u201cde v\u00f3s\u201d. Damos a D-us algo de n\u00f3s. (Likut\u00e9 Or, Vayikr\u00e1,Rabi Shenor Zalman de Ladi, Primeiro Rebe de Liubavitch) <\/strong><\/p>\n

Vamos agora a manter esta ideia do rebbe de Liubavitch e a continu\u00e1-la.
\nNo sacrif\u00edcio, o que \u00e9 que damos a D-us? Os m\u00edsticos judeus deram uma explica\u00e7\u00e3o ao comportamento humano definindo a exist\u00eancia de duas almas (o Rambam e seus seguidores n\u00e3o concordariam, mas outra vez vamos usar este conceito Kabalistico para os nossos interesses): \u201cNefesh Elohit\u201d, a \u201cAlma Divina\u201d (ou melhor de origem Divina), e a \u201cNefesh Behemit\u201d ou \u201cAlma Animal\u201d. Dum lado, somos serres f\u00edsicos, somos parte da natureza, temos necessidades f\u00edsicas, como comer, beber, reproduzirmo-nos, sobreviver. Nascemos, vivemos e morremos. Como Kohelet, o livro de Eclesiastes diz: <\/p>\n

Pois o que sucede aos homens, isso mesmo tamb\u00e9m sucede aos animais; uma e a mesma coisa lhes sucede; como morre um, assim morre o outro; todos t\u00eam o mesmo f\u00f4lego; e o homem n\u00e3o tem vantagem sobre os animais; porque tudo \u00e9 um mero sopro fugaz. (Eclesiastes 3, 19) <\/strong><\/p>\n

Todavia, n\u00e3o somos simples animais. Temos dentro de n\u00f3s anseios imortais. Podemos falar, pensar, comunicar, Podemos, atrav\u00e9s dos actos de falar e ouvir, alcan\u00e7ar os outros. Somos os \u00fanicos seres que podem fazer a pergunta: \u201cPorqu\u00ea?\u201d. Podemos formular ideias e seguir ideais. O Salmo 8 \u00e9 um louvor a estas caracter\u00edsticas: <\/p>\n

\u201cQuando contemplo os teus c\u00e9us, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que estabeleceste, que \u00e9 o homem, para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites? Contudo, pouco abaixo de Deus o fizeste; de gl\u00f3ria e de honra o coroaste. Deste-lhe dom\u00ednio sobre as obras das tuas m\u00e3os; tudo puseste debaixo de seus p\u00e9s\u2026\u201d (Salmos 8, 3-6) <\/strong><\/p>\n

Fisicamente somos quase nada, mas espiritualmente temos uma Alma (de origem) Divina, uma fa\u00edsca de eternidade.
\nA natureza do Korban, Sacrif\u00edcio, do ponto de vista psicol\u00f3gico, \u00e9 agora claro: aquilo que oferecemos a D-us, (n\u00e3o \u00e9 apenas um animal mas) \u00e9 toda a Nefesh HaBehemit, a nossa Alma Animal. <\/p>\n

O nosso vers\u00edculo usa tr\u00eas termos para definir os animais dos sacrif\u00edcios: \u201cBehem\u00e1\u201d simplesmente \u201cAnimal\u201d, \u201cBakar\u201d \u00e9 gado e \u201cTson\u201d que quer dizer rebanho. Cada uma representa uma caracter\u00edstica animal da personalidade humana.<\/p>\n

1)\u201cBehema\u201d representa o mesmo instinto animal. A palavra \u201cBehema\u201d geralmente refere.se aos animais domesticados, ou seja n\u00e3o implica necessariamente o instinto selvagem dos predadores. Refere-se a algo mais manso. Os animais passam o pr\u00f3prio tempo \u00e1 procura de comida, suas vidas s\u00e3o vinculadas \u00e0 luta para a sobreviv\u00eancia, portanto sacrificar o \u201canimal\u201d\/\u201dBehema\u201d, que est\u00e1 dentro de n\u00f3s quer dizer sermos guiados por algo mais do que a mera sobreviv\u00eancia. <\/p>\n

2)A segunda palavra, \u201cBakar\u201d, Gado, em hebraico nos faz lembrar e tem a mesma raiz da palavra Boker, Manh\u00e3, ou literalmente \u201cAbrir caminho\u201d, como os primeiros raios de sol se abrem o caminho na escurid\u00e3o da noite. O gado a n\u00e3o ser for\u00e7ado com barreiras e cercos, n\u00e3o tem nenhum respeito para os limites e as fronteiras. Sacrificar o \u201cBakar\u201d, Gado, que est\u00e1 em n\u00f3s, quer dizer apreender a reconhecer e respeitar os limites: sacro e profano, certo e errado, permitido e proibido. As barreiras da mente podem as vezes serem mais fortes do que muros.<\/p>\n

3) \u201cTson, rebanho, representa exactamente o instinto greg\u00e1rio, ou seja de ir a tr\u00e1s daquilo que os outros (ou a maioria) fazem. As grandes figuras do juda\u00edsmo, Abraham, Mois\u00e9s, os profetas, foram caracterizadas exactamente por estarem fora do rebanho: ser diferentes, lutar os \u00eddolos da \u00e9poca, recusar de capitular \u00e1s modas intelectuais do momento. Isto \u00e9 o verdadeiro sentido de Kadosh em hebraico, ser separados, distintos. Sabemos da nossas obstina\u00e7\u00e3o a assimilarmo-nos \u00e0 cultura dominante ou convertermo-nos \u00e0 religi\u00e3o dominante. <\/p>\n

O termo Korban, Sacrif\u00edcio, e o verbo Lehakriv, Sacrificar, significam literalmente, respectivamente \u201caquilo que foi aproximado\u201d e \u201cfazer aproximar\u201d. A peculiaridade \u00e9 que a etimologia desta palavra, n\u00e3o \u00e9 aquilo que classicamente \u00e9 atribu\u00eddo \u00e0 palavra sacrif\u00edcio ou seja desistir de algo, mas refere-se \u00e0 aproximar algo a D-us. (Notem que em latino a palavra Sacrificium \u00e9 uma palavra composta de Sacer e Facere, ou seja \u201ctornar sacro\u201d).
\nQuero dar uma defini\u00e7\u00e3o moderna de Korban ent\u00e3o: Lehakriv quer dizer levar o elemento animal da nossa alma para ser transformando, tornado, atrav\u00e9s do fogo Divino que no antepassado queimava no altar do Templo, e que todavia queima no cora\u00e7\u00e3o do substituto do Korban, a tefil\u00e1, a ora\u00e7\u00e3o, se verdadeiramente procuramos proximidade com D-us. <\/p>\n

Varias teorias, o darwinismo, o materialismo cient\u00edfico e outros, chegaram \u00e0 conclus\u00e3o que o ser humano \u00e9 um animal, nada menos nada mais. Nos partilhamos o 98% dos nossos genes com os primatas, os s\u00edmios. Somos, os \u201cMacacos Nus\u201d, a exist\u00eancia do Homo Sapiens foi uma pura coincid\u00eancia, o resultado de muta\u00e7\u00f5es casuais que por acaso chegaram \u00e1 forma mais apta para a sobreviv\u00eancia. A Nefesh HaBehemit, a alma animal, \u00e9 tudo aquilo que somos. <\/p>\n

A refuta\u00e7\u00e3o desta ideia est\u00e1 naquilo que quisemos dizer, no acto de auto sacrif\u00edcio. Podemos redireccionar os nossos instintos animais, Podemos transcender a mera sobreviv\u00eancia, podemos honrar os limites. Podemos transcender a Behema, Bakar e Tson. Nenhum animal \u00e9 capaz de auto transformar-se, mas n\u00f3s sim. A poesia, a Filosofia, etc. s\u00e3o coisas que n\u00e3o t\u00eam um mero valor de sobreviv\u00eancia mas que fazem parte do nosso mais profundo ser. Isto nos diz que n\u00e3o somos apenas animais. Levando aquilo que \u00e9 animal dentro de n\u00f3s, pr\u00f3ximo de D-us, submergimos o material no espiritual, assim transformando-nos em algo novo, em seres livres da escravid\u00e3o da natureza e servos do D-us Vivo. <\/p>\n

*O rabino Eliezer di Martino \u00e9 o rabino-chefe de Trieste. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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