{"id":1819,"date":"2015-05-17T22:06:56","date_gmt":"2015-05-17T20:06:56","guid":{"rendered":"http:\/\/moked.it\/international\/?p=1819"},"modified":"2015-05-17T22:06:56","modified_gmt":"2015-05-17T20:06:56","slug":"bechol-lashon-portugues-amaras-o-teu-proximo-como-a-ti-mesmo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moked.it\/international\/2015\/05\/17\/bechol-lashon-portugues-amaras-o-teu-proximo-como-a-ti-mesmo\/","title":{"rendered":"BECHOL LASHON Portugu\u00eas – \u201cAmar\u00e1s o teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u201d"},"content":{"rendered":"

\"DI<\/a>Por Eliezer Di Martino*<\/strong><\/p>\n

Embora o juda\u00edsmo prometa a vida eterna se vivermos a esta vida como deve ser, n\u00e3o sempre a conex\u00e3o entre as duas \u00e9 \u00f3bvia. Porqu\u00ea uma ac\u00e7\u00e3o f\u00edsica neste mundo deveria influenciar o futuro da minha alma? Talvez uma resposta seja que n\u00e3o existe nenhuma conex\u00e3o directa. Apesar disto, acho que podemos encontrar uma liga\u00e7\u00e3o entre este mundo e o vindouro na Missv\u00e1 de Ahabat Israel, o amor pelos nossos irm\u00e3os judeus. <\/p>\n

Na obra Sifra, encontramos um desacordo entre Ben Azai e Rabi Akiba sobre a import\u00e2ncia do preceito \u201cAmar\u00e1s o teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u201d. Inclusive conforme \u00e1 interpreta\u00e7\u00e3o moderada de Rabi Akiba, este \u00e9 considerado um preceito important\u00edssimo que tem que ser cuidado rigorosamente.<\/p>\n

Lembram-se que em Lag laOmer celebramos o fim da praga que dizimou 24000 estudantes de Rabi Akiba exatamente porque n\u00e3o cumpriam este preceito. Ent\u00e3o o rigor na interpreta\u00e7\u00e3o dos dois s\u00e1bios parece ser um paradoxo! Temos que perceber que o preceito de \u201cAhabat Israel\u201d, n\u00e3o \u00e9 nada intuitivo. Ent\u00e3o o que \u00e9 que faz dele algo t\u00e3o importante? Talvez conseguimos entender no que \u00e9 que falharam os estudantes de Rabi Akiba.<\/p>\n

Do ponto de vista intuitivo a busca espiritual do homem \u00e9 muito individualista. A obriga\u00e7\u00e3o de amar o pr\u00f3ximo, nesta busca, \u00e9 irrelevante e at\u00e9 pode ser contra produtiva! Sendo a maioria das pessoas concentradas em assuntos mat\u00e9rias, amar, ou seja, ocupar-se destes tipos de pessoas afastaria o verdadeiro \u201chomem religioso\u201d dos assuntos sublimes. Conforme esta vis\u00e3o o \u201chomem religioso\u201d ver\u00e1 o resto dos homens como um obst\u00e1culo pela sua comunh\u00e3o com D-us. Efectivamente muitos dos mestre espirituais n\u00e3o judeus tentaram auto-elevar-se afastando-se das sociedades. Podemos pensar nos Gurus solit\u00e1rios nas montanhas, e esta \u00e9 a l\u00f3gica da tradi\u00e7\u00e3o mon\u00e1stica t\u00edpica de muitas confiss\u00f5es. Para perceber o ensinamento de rabi Akiba sobre a centralidade da Ahabat Israel, ajudar-nos-\u00e1 concentrarmo-nos na natureza da transcend\u00eancia. Transcendermo-nos quer dizer movermo-nos para al\u00e9m dos nossos limites. Todo o tempo que limitamos a nossa experiencia de vida a n\u00f3s mesmos, estamos bloqueados nos limites espaciais e temporais da nossa exist\u00eancia f\u00edsica. Para aproximarmo-nos de D-us, temos que ver o universo, inclusive a n\u00f3s mesmos da perspective Dele! Portanto, a transcend\u00eancia \u00e9 um passo indispens\u00e1vel para ocupar-se o D-us sem limites. <\/p>\n

Transcender o pr\u00f3prio ser n\u00e3o \u00e9 um assunto f\u00e1cil. Vemos nas crian\u00e7as que \u00e9 a sua natureza concentrar-se s\u00f3 nas pr\u00f3prias necessidades. Como qualquer outro h\u00e1bito, esta centralidade do pr\u00f3prio ser, \u00e9 algo sobre o qual se tem que trabalhar muito para ultrapassar. A Tor\u00e1 nos d\u00e1 um programa pr\u00e1tico sobre como educarmo-nos a superar estes limites. E agora vamos a ver como \u00e9 que este programa funciona.<\/p>\n

Rabi Abraham Ibn Ezra nos d\u00e1 uma grande ajuda para percebermos como podemos chegar \u00e0 transcend\u00eancia. No princ\u00edpio de Perashat Kedoshim (Levitico 19, 3), ele explica que os preceitos apresentados (Honrar m\u00e3e, honrar pai, cumprir o Shabat) t\u00eam a ordem cronol\u00f3gica da vida duma crian\u00e7a. O primeiro interesse que temos pelo outro, \u00e9 pelo pr\u00f3prio cuidador a nossa m\u00e3e, s\u00f3 depois a crian\u00e7a liga ao pai. O criador material da crian\u00e7a, os pais, inculca o sentido do Outro absoluto, \u00faltimo, D-us. E far\u00e3o isso atrav\u00e9s a recorda\u00e7\u00e3o do nosso ancestral Criador atrav\u00e9s a observ\u00e2ncia do Shabat. Portanto vemos uma progress\u00e3o natural: antes pondo os nossos pais antes no nosso ser, podemos alcan\u00e7ar um molde mental que nos permite o D-us, entidade mais abstracta, antes de o nosso ser.<\/p>\n

Depois a nossa sa\u00edda para o mundo pr\u00e1tico, vai al\u00e9m dos nossos pais. D-us criou o homem numa forma que ele precisa de juntar-se em matrim\u00f3nio. Na halakha este \u00e9 expressado na obriga\u00e7\u00e3o de procriar. Al\u00e9m da fam\u00edlia, a halakha tamb\u00e9m nos \u201cfor\u00e7a\u201d a estar numa sociedade: rezar num Minyan, etc. E ao contr\u00e1rio daquilo que vimos, esta situa\u00e7\u00e3o n\u00e3o deveria ser um obst\u00e1culo \u00e0 nossa subida espiritual, pelo contr\u00e1rio.<\/p>\n

Nos temos a habilidade de apreender a empatia passo a passo. Come\u00e7ando pela pessoa que nos \u00e9 mais pr\u00f3xima na nossa inf\u00e2ncia, a Tor\u00e1 refor\u00e7a a nossa propens\u00e3o natural de fazer o bem \u00e0s pessoas que nos fazem bem, transformando esta propens\u00e3o num preceito. Isto nos for\u00e7a a come\u00e7ar a pensar em como as nossas ac\u00e7\u00f5es s\u00e3o vistas pelos outros. Isto tem o objectivo de eventualmente fazermos isso com todos os judeus. Amar ao pr\u00f3ximo judeu quer dizer ver o mundo desde a perspectiva do outro, portanto Ahabat Israel \u00e9 uma transcend\u00eancia de tipo pr\u00e1tico!<\/p>\n

Portanto preparamos as nossas almas para o mundo vindouro atrav\u00e9s daquilo que fazemos neste mundo. Conforme esta vis\u00e3o, os homens podem transcender-se depois da morte, s\u00f3 se se transcenderam numa forma pr\u00e1tica na vida terrena.<\/p>\n

Rashi (coment\u00e1rio a \u00caxodo 19, 2) usou um Mekhilta que diz que o povo de Israel era como um s\u00f3 indiv\u00edduo com um s\u00f3 cora\u00e7\u00e3o quando estiveram no Monte Sinai durante a revela\u00e7\u00e3o que celebramos em Shabuot. A Mekhilta diz que este foi o \u00fanico momento onde o Povo de Israel foi t\u00e3o nacionalmente unido. Ao inv\u00e9s de falar da situa\u00e7\u00e3o do israelitas na altura da entrega da Tor\u00e1, os s\u00e1bios talvez estivessem a dizer o porqu\u00ea a Tor\u00e1 foi dada naquele momento espec\u00edfico. Ou seja, at\u00e9 os israelitas alcan\u00e7ar um n\u00edvel de completa unidade, n\u00e3o podiam receber a Tor\u00e1. Podemos afirmar que a \u201ctranscend\u00eancia pratica\u201d da qual falamos e que se alcan\u00e7a atrav\u00e9s de Ahabat Israel, \u00e9 a base sobre a qual todo o programa da Tor\u00e1 apoia. Outra vez vemos que a transcend\u00eancia final e absoluta pode ser alcan\u00e7ada s\u00f3 quando formos \u201cespecializados\u201d na tal transcend\u00eancia humana pr\u00e1tica.<\/p>\n

Talvez esta ideia explica porque a praga que matou os estudantes de Rabi Akiba chegou naquele exacto momento. Outra vez D-us podia ter escolhido qualquer momento, pois o per\u00edodo da Contagem do Omer, tradicionalmente era um per\u00edodo alegre. Ent\u00e3o esta nossa nova percep\u00e7\u00e3o do momento da Entrega da Tor\u00e1 nos faz perceber tamb\u00e9m o \u201ctiming\u201d da praga: quando os lideres dos judeus est\u00e3o concentrados em tudo fora de Ahabat Israel, a Tor\u00e1 \u00e9 amea\u00e7ada. Naquela situa\u00e7\u00e3o, reviver a Entrega da Tor\u00e1 torna-se numa farsa vazia.<\/p>\n

Sabemos duma outra fonte dos s\u00e1bios talm\u00fadicos que Ahabat Israel foi um ponto fraco que tamb\u00e9m lidou \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o do Segundo Templo, e por acaso, rabi Akiba ensinou pouco depois deste acontecimento. Parece que a \u00e9poca do ano, a contagem do Omer at\u00e9 Shabuot, quisesse dizer que Ahabat Israel n\u00e3o \u00e9 apenas um dos tantos preceitos, mas uma condi\u00e7\u00e3o indispens\u00e1vel pela recep\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1!<\/p>\n

N\u00e3o sabemos exactamente quando Rabi Akiba ensinou a amara o nosso irm\u00e3o judeu, se foi depois da morte dos seus Talmidim, estudantes, esta seria a maior li\u00e7\u00e3o que a vida morte deles nos deixou. O pre\u00e7o pago foi muito alto\u2026todavia, se a Tor\u00e1 \u00e9 a raz\u00e3o pela qual D-us criou o Universo (Conforme Rashi em G\u00e9nesis 1, 1), ent\u00e3o nada no mundo \u00e9 mais importante da implementa\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria Tor\u00e1. E quer tamb\u00e9m dizer que nada est\u00e1 em frente de Ahabat Israel. Se as vezes perguntamos porqu\u00ea os judeus sofreram tanto durante o ex\u00edlio, isto que estudamos nos pode ajudar muito. O destino dos estudantes de Rabi Akiba deve recordar-nos da extrema import\u00e2ncia que tem o amar o pr\u00f3ximo antes de podermos realmente aproximar a D-us. <\/p>\n

*O rabino Eliezer di Martino \u00e9 o rabino-chefe de Trieste <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Eliezer Di Martino* Embora o juda\u00edsmo prometa a vida eterna se vivermos a esta vida como deve ser, n\u00e3o sempre a conex\u00e3o entre as duas \u00e9 \u00f3bvia. Porqu\u00ea uma ac\u00e7\u00e3o f\u00edsica neste mundo deveria influenciar o futuro da minha alma? Talvez uma resposta seja que n\u00e3o existe nenhuma conex\u00e3o directa. 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