{"id":2204,"date":"2015-09-20T14:47:11","date_gmt":"2015-09-20T12:47:11","guid":{"rendered":"http:\/\/moked.it\/international\/?p=2204"},"modified":"2015-09-20T14:47:11","modified_gmt":"2015-09-20T12:47:11","slug":"bechol-lashon-portugues-sucot-o-festival-da-inseguranca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moked.it\/international\/2015\/09\/20\/bechol-lashon-portugues-sucot-o-festival-da-inseguranca\/","title":{"rendered":"BECHOL LASHON Portugu\u00eas – Sucot, o festival da inseguran\u00e7a"},"content":{"rendered":"

\"DI<\/a>por Eliezer Di Martino*<\/strong><\/p>\n

O que exatamente \u00e9 uma suc\u00e1? O que \u00e9 suposto representar?<\/p>\n

A quest\u00e3o \u00e9 essencial para a pr\u00f3prio mitzvah. A Tor\u00e1 diz: “Vivam em Sucot por sete dias: Todos os israelitas nativos dever\u00e3o viver em Sucot para que seus descendentes saibam que eu fiz viver os israelitas em Sucot, quando os tirei do Egito: Eu sou o Senhor vosso Deus “(Lev. 23: 42-43). Em outras palavras, saber, refletir, compreender, \u00e9 parte integrante da mitzvah. Por essa raz\u00e3o, diz Rab\u00e1 no Talmude (Suc\u00e1 2a), uma Suc\u00e1 que seja mais alta do que vinte Amot (cerca de nove metros de altura) \u00e9 inv\u00e1lida porque quando o sechach, o “telhado”, est\u00e1 muito acima da cabe\u00e7a, n\u00e3o temos a consci\u00eancia disso\u201d. Ent\u00e3o, o que \u00e9 a suc\u00e1?<\/p>\n

Nisto, dois s\u00e1bios da Mishna discordaram. O Rabino Eliezer considerou que a suc\u00e1 representa as nuvens de gl\u00f3ria que cercavam os israelitas durante os anos no deserto, protegendo-os do calor durante o dia, frio durante a noite, e banhando-os com o brilho da presen\u00e7a divina. Rabbi Akiba, por outro lado, diz que \u00e9 uma Suc\u00e1 mesmo, ou seja, uma suc\u00e1 \u00e9 uma suc\u00e1, nem mais nem menos: uma cabana, uma barraca, uma habita\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria. N\u00e3o tem nenhum simbolismo. \u00c9 o que \u00e9 (Suc\u00e1 11b).<\/p>\n

Se seguirmos o rabino Eliezer, ent\u00e3o \u00e9 \u00f3bvio porque comemoramos fazendo uma suc\u00e1. A suc\u00e1 \u00e9 para nos lembrar de um milagre. Todas as tr\u00eas festas de peregrina\u00e7\u00e3o s\u00e3o milagres. Pessah \u00e9 o milagre do \u00eaxodo, quando Deus nos tirou do Egito, com sinais e maravilhas. Shabuot \u00e9, de acordo com a Tor\u00e1 oral, sobre o milagre da revela\u00e7\u00e3o no Monte Sinai, quando, pela \u00fanica vez na hist\u00f3ria, Deus apareceu para uma na\u00e7\u00e3o inteira. Sucot \u00e9 sobre os cuidados de Deus para o seu povo, amenizando as dificuldades da viagem atrav\u00e9s do deserto cercando-os com a sua nuvem protetora como um pai envolve a crian\u00e7a em um cobertor. Muito tempo depois, a vis\u00e3o do cobertor evoca mem\u00f3rias do calor do amor dos pais.<\/p>\n

A opini\u00e3o do rabino Akiba, por\u00e9m, \u00e9 profundamente problem\u00e1tica. Se uma suc\u00e1 \u00e9 apenas uma cabana, qual foi o milagre? N\u00e3o h\u00e1 nada de incomum sobre a vida em uma cabana se estivermos a viver uma exist\u00eancia n\u00f4made no deserto. Por que deveria haver um festival dedicado a algo comum, banal e n\u00e3o milagroso?<\/p>\n

Rashbam (neto de Rashi) diz que a suc\u00e1 \u00e9 para lembrar aos israelitas do seu passado para que, no momento em que eles estivessem a sentir a maior satisfa\u00e7\u00e3o em viver em Israel – na \u00e9poca da colheita do fruto da terra – deveriam lembrar as suas origens humildes. Eles eram um grupo de refugiados sem casa, a viver numa favela, nunca sabendo quando eles teriam que seguir em frente. Sucot, diz Rashbam, est\u00e1 integralmente ligada ao aviso que Mois\u00e9s deu aos israelitas no final da sua vida, sobre o perigo de seguran\u00e7a e riqueza:<\/p>\n

Tem cuidado para que n\u00e3o te esque\u00e7as do Senhor, teu Deus … Caso contr\u00e1rio, quando comeres e estiveres satisfeito, quando construires belas casas e te estabeleceres, e quando o teu gado e rebanhos crescerem e a tua prata e ouro aumentarem e tudo que tens \u00e9 multiplicado, ent\u00e3o o teu cora\u00e7\u00e3o vai tornar-se orgulhoso e vais esquecer o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da terra da escravid\u00e3o… Podes dizer a ti mesmo: “O Meu poder e a for\u00e7a das minhas m\u00e3os produziram esta riqueza para mim.” (Deuteron\u00f4mio 8: 11-17)<\/p>\n

Sucot, de acordo com Rashbam, existe para nos lembrar de nossas origens humildes para que nunca caiamos na complac\u00eancia de tomar por obvias a liberdade, a terra de Israel e as b\u00ean\u00e7\u00e3os que ela produz, pensando que aconteceu no curso normal da hist\u00f3ria.<\/p>\n

No entanto, h\u00e1 uma outra maneira de compreender o rabino Akiba, e encontra-se numa das linhas mais importantes da literatura prof\u00e9tica. Jeremias diz, em palavras que recitamos em Mussaf de Rosh Hashan\u00e1: “Lembro-me da bondade da tua juventude, como uma noiva que me amava e me seguiu pelo deserto, por uma terra n\u00e3o semeada” (Jeremias 02:02. Esta \u00e9 uma das raras passagens no Tanakh que fala em louvor, n\u00e3o de Deus, mas do povo de Israel. <\/p>\n

Sempre se fala e usa como critica contra n\u00f3s, o conceito de Povo escolhido por Deus; mas fomos mais n\u00f3s a escolher Deus do que vice-versa!
\nPodem ter sido, \u00e0s vezes, rebeldes e ingratos. Mas tivemos a coragem de viajar, de mudarmo-nos, para deixar a seguran\u00e7a para tr\u00e1s, e seguir o chamado de Deus, como fez Abra\u00e3o e Sara, no alvorecer da nossa hist\u00f3ria. Se a Suc\u00e1 representa as nuvens de gl\u00f3ria de Deus, onde estava “a bondade da tua juventude”? N\u00e3o h\u00e1 sacrif\u00edcio envolvido, se Deus est\u00e1 visivelmente a proteger-nos em todos os sentidos e em todos os momentos. Mas se seguirmos o rabino Akiba e vermos a suc\u00e1 como o que \u00e9, o lar tempor\u00e1rio dum povo temporariamente desabrigado, ent\u00e3o faz sentido dizer que Israel mostrou a coragem duma noiva disposta a seguir o marido numa viagem de risco para um lugar que ela nunca viu antes – um amor que se manifesta no facto de que ela est\u00e1 disposta a viver numa cabana confiando na promessa do seu marido que um dia eles ir\u00e3o ter um lar permanente.<\/p>\n

Se sim, ent\u00e3o uma simetria maravilhosa se revela nas tr\u00eas festas de peregrina\u00e7\u00e3o. Pessah representa o amor de Deus pelo Seu povo. Sucot representa o amor do povo por Deus. Shabuot representa a reciprocidade de amor expressa na alian\u00e7a no Sinai, no qual Deus comprometeu-Se com o povo, e o povo com Deus. <\/p>\n

Sucot, nesta leitura, torna-se uma met\u00e1fora da condi\u00e7\u00e3o judaica, n\u00e3o s\u00f3 durante os quarenta anos no deserto, mas tamb\u00e9m os quase 2.000 anos que passamos no ex\u00edlio e dispers\u00e3o. Durante s\u00e9culos os judeus viveram, sem saber se o lugar em que viviam viria a ser uma mera habita\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria. Vivemos num estado de inseguran\u00e7a permanente. Sucot \u00e9 o festival da inseguran\u00e7a.<\/p>\n

O que \u00e9 verdadeiramente not\u00e1vel \u00e9 que Sucot \u00e9 chamada pela tradi\u00e7\u00e3o, \u201czeman simhatenu “, tempo da nossa alegria. Isto \u00e9 a maravilha da experi\u00eancia judaica: os judeus ao longo dos s\u00e9culos foram capazes de experimentar o risco e a incerteza em todos os n\u00edveis da sua exist\u00eancia e ainda – enquanto eles se sentaram \u201cbetzila de-mehemnuta”, sob a sombra da f\u00e9” eles foram capazes de se alegrar. Ter f\u00e9 n\u00e3o quer dizer ter certeza: a f\u00e9 \u00e9 a coragem de viver com a incerteza. Isso \u00e9 o que Sucot representa se o que comemoramos s\u00e3o as Sucot mesmo, n\u00e3o as nuvens de gl\u00f3ria, mas a vulnerabilidade das cabanas reais, abertas para o vento, a chuva e o frio.<\/p>\n

Sucot \u00e9 o \u00fanico festival sobre o qual a Tanakh diz que um dia ser\u00e1 comemorado por todo o mundo (Zacarias 14: 16-19). O s\u00e9culo XXI nos est\u00e1 a ensinar o que isso pode significar. Ao longo da hist\u00f3ria, a maioria das pessoas j\u00e1 experimentaram um universo que n\u00e3o mudou fundamentalmente em suas vidas. Mas houve raros grandes momentos de transi\u00e7\u00e3o: o nascimento da agricultura, as primeiras cidades, o in\u00edcio da civiliza\u00e7\u00e3o, a inven\u00e7\u00e3o da imprensa, a revolu\u00e7\u00e3o industrial. Foraam tempos de desestabiliza\u00e7\u00e3o, e trouxeram interrup\u00e7\u00e3o no seu rastro. A \u00e9poca de transi\u00e7\u00e3o que estamos a viver agora, nascida principalmente com a inven\u00e7\u00e3o do computador e da comunica\u00e7\u00e3o global instant\u00e2nea, um dia ser\u00e1 visto como a maior e mais r\u00e1pida era de mudan\u00e7a da hist\u00f3ria.<\/p>\n

Desde 11\/9 2001, temos experimentado as convuls\u00f5es. Ate a dada, alguns pa\u00edses est\u00e3o a massacrar-se, e nenhum pa\u00eds est\u00e1 livre da amea\u00e7a do terror.
\nO s\u00e9culo XXI ser\u00e1 um dia ser visto pelos historiadores como a Era da Inseguran\u00e7a. N\u00f3s, como judeus, somos especialistas do mundo em inseguran\u00e7a, tendo vivido com ela por mil\u00eanios. E a resposta suprema para a inseguran\u00e7a \u00e9 Sucot, quando deixamos para tr\u00e1s a seguran\u00e7a das nossas casas e nos sentamos em Sucot mesmo, em cabanas expostas aos elementos. Ser capaz de faz\u00ea-lo e ainda dizer que este \u00e9 zeman simhatenu, tempo da mossa alegria, \u00e9 a realiza\u00e7\u00e3o suprema da f\u00e9, o ant\u00eddoto definitivo ao medo.<\/p>\n

Em fim esta \u00e9 a mensagem ultima de Sucot, que a f\u00e9 \u00e9 a capacidade de alegrar-se no meio de instabilidade e mudan\u00e7a, viajando atrav\u00e9s do deserto do tempo em dire\u00e7\u00e3o a um destino desconhecido.
\n
\n*O rabino Eliezer di Martino \u00e9 o rabino-chefe de Trieste.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Eliezer Di Martino* O que exatamente \u00e9 uma suc\u00e1? O que \u00e9 suposto representar? A quest\u00e3o \u00e9 essencial para a pr\u00f3prio mitzvah. 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