{"id":2767,"date":"2016-02-21T21:52:29","date_gmt":"2016-02-21T20:52:29","guid":{"rendered":"http:\/\/moked.it\/international\/?p=2767"},"modified":"2016-02-21T21:52:29","modified_gmt":"2016-02-21T20:52:29","slug":"bechol-lashon-portugues-a-natureza-da-oracao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moked.it\/international\/2016\/02\/21\/bechol-lashon-portugues-a-natureza-da-oracao\/","title":{"rendered":"BECHOL LASHON Portugu\u00eas – A natureza da ora\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

\"eliezer<\/a>por Eliezer Di Martino*<\/strong><\/p>\n

Nesta perash\u00e1 o nome de Mosh\u00e9 nem sequer aparece, e \u00e9 a \u00fanica em que tal acontece, desde o \u00caxodo at\u00e9 o Deuteron\u00f3mio. O lugar de honra \u00e9 aqui ocupado por Aharon e seus filhos, os Cohanim.
\nQuero analisar uma controv\u00e9rsia entre dois gigantes, Maim\u00f3nides e Nahm\u00e2nides, sobre qual \u00e9 a natureza da ora\u00e7\u00e3o no Juda\u00edsmo. <\/p>\n

Sobre a obriga\u00e7\u00e3o de rezar, Maim\u00f3nides escreve:
\n\u00c9 preceito positivo [da Tor\u00e1] o rezar todos os dias, conforme est\u00e1 escrito: “Servireis a H\u2019 teu Deus…” – Ex 23:25. Ensina-nos a Tradi\u00e7\u00e3o que este “servir” \u00e9 “o servi\u00e7o do cora\u00e7\u00e3o” \u2013 ou seja, a ora\u00e7\u00e3o. Nem a f\u00f3rmula da ora\u00e7\u00e3o nem a quantidade de ora\u00e7\u00f5es a efectuar se encontram explicitadas na Tor\u00e1. A Tor\u00e1 tampouco determina o tempo que se dever\u00e1 dedicar \u00e0 ora\u00e7\u00e3o\u2026 O cumprimento deste preceito \u00e9 assim: que todos os dias a pessoa [judia] reze e suplique, louve a Deus, e depois relate suas necessidades conforme o que precisa, por peti\u00e7\u00e3o e s\u00faplica. (Mishneh Torah, Leis da Ora\u00e7\u00e3o, 1: 1-2)<\/strong><\/em><\/p>\n

Maim\u00f3nides considera a ora\u00e7\u00e3o como um mandamento b\u00edblico, embora os detalhes (texto, tempos etc.) tenham sido formulados pelos s\u00e1bios.
\n– Nahm\u00e2nides n\u00e3o concorda com Maim\u00f3nides, nas suas cr\u00edticas ao Sefer haMitzvot deste \u00faltimo, no que concerne ao 5.\u00b0 mandamento positivo. Ele aponta para as muitas indica\u00e7\u00f5es na literatura que sugerem que a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 apenas uma institui\u00e7\u00e3o rab\u00ednica. Ele diz que a ora\u00e7\u00e3o na B\u00edblia \u00e9 um privil\u00e9gio e n\u00e3o uma obriga\u00e7\u00e3o, com a excep\u00e7\u00e3o das s\u00faplicas em momentos de desgra\u00e7a. O servi\u00e7o a D-us na B\u00edblia tem a forma de sacrif\u00edcios e n\u00e3o de ora\u00e7\u00e3o.<\/em><\/p>\n

Como \u00e9 que temos que entender esta discrep\u00e2ncia entre os dois? Uma passagem no Talmude nos ajudar\u00e1:
\n\u201cFoi afirmado: Rabi Yoss\u00e9 filho de Rabi Hanina disse: \u201cAs ora\u00e7\u00f5es foram institu\u00eddas pelos patriarcas\u201d. Rabi Yehoshua filho de Levy disse: \u201cAs ora\u00e7\u00f5es foram institu\u00eddas para substituir os sacrif\u00edcios\u201d\u2026 (Berakhot 26b) <\/strong><\/p>\n

A Sugui\u00e1 (i. e., o trecho) continua explicando as afirma\u00e7\u00f5es \u2013 explica\u00e7\u00e3o que passo a resumir: Segundo Rabi Yoss\u00e9, os patriarcas criaram precedentes para a ora\u00e7\u00e3o: Abraham estabeleceu a ora\u00e7\u00e3o matutina (\u201cE Abra\u00e3o levantou-se de madrugada, e foi ao lugar onde estivera em p\u00e9 diante do Senhor\u201d \u2013 Gen. 19:27); Isaac instituiu a ora\u00e7\u00e3o vespertina (\u201cE Isaac saiu para rezar no campo nas horas da tarde\u201d \u2013 Ibid. 24:63); Jacob instituiu a ora\u00e7\u00e3o nocturna quando teve a vis\u00e3o da escada, de noite (Ibid. 28).<\/em> Na Sugui\u00e1 em quest\u00e3o, os s\u00e1bios citaram provas textuais para mostrar que cada uma das circunst\u00e2ncias referidas foi uma ocasi\u00e3o para rezar.<\/p>\n

Segundo Rabi Yehoshua, todavia, as ora\u00e7\u00f5es correspondem aos sacrif\u00edcios di\u00e1rios: a ora\u00e7\u00e3o matutina e vespertina representam as oferendas pr\u00f3prias de cada uma dessas fases do dia. A ora\u00e7\u00e3o nocturna reflecte a completa\u00e7\u00e3o do processo sacrificial \u2013 ou seja, a queimadura das pe\u00e7as sacrificadas, que continuava at\u00e9 o anoitecer. <\/p>\n

Esta disputa recorda-nos que havia duas tradi\u00e7\u00f5es espirituais na Tor\u00e1: a sacerdotal e a prof\u00e9tica. Estes eram pap\u00e9is diferentes, ocupados por tipos diferentes de pessoas, envolvendo formas diferentes de consci\u00eancia.
\nA ora\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica da B\u00edblia \u00e9 espont\u00e2nea. Nasce da situa\u00e7\u00e3o vivida num determinado momento. S\u00e3o os casos da ora\u00e7\u00e3o de Abraham por Sodoma e Gomorra, da de Yaacob ao reencontrar-se com Essav, da de Moshe para que D-us perdoe os Israelitas depois do pecado do Bezerro, ou da de Han\u00e1 para ter um filho: todas ora\u00e7\u00f5es \u00fanicas.
\nBem diferente era o servi\u00e7o dos sacerdotes. Aqui o que era prim\u00e1rio era o sacrif\u00edcio e n\u00e3o as palavras (a maioria do servi\u00e7o era silencioso). As ac\u00e7\u00f5es dos sacerdotes eram precisas: cada desvio, como com os filhos de Aharon, era uma transgress\u00e3o. <\/p>\n

Rabi Yoss\u00e9 e Rabi Yehoshua n\u00e3o discordavam sobre os factos: os patriarcas rezavam e os sacerdotes ofereciam sacrif\u00edcios. A verdadeira quest\u00e3o era: a qual das duas tradi\u00e7\u00f5es pertence a nossa ora\u00e7\u00e3o?
\nH\u00e1 uma outra passagem \u2013 desta vez, na Mishn\u00e1 \u2013 que nos sugere um desacordo parecido.
\nRaban Gamiliel diz que a cada ora\u00e7\u00e3o uma pessoa tem que recitar as \u201cdezoito b\u00ean\u00e7\u00e3os\u201d (a forma original da Amid\u00e1). Rabi Yehoshua afirma, por\u00e9m, que basta recitar uma forma abreviada das dezoito b\u00ean\u00e7\u00e3os. Rabi Eliezer, por sua vez, diz: Se algu\u00e9m fizer da sua ora\u00e7\u00e3o algo fixo (K\u00e9ba, em hebraico), a dita ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o poder\u00e1 ser considerada genu\u00edna (Berakhot 4,4).<\/strong> S\u00e1bios posteriores, tanto no Talmude Babil\u00f3nio como no de Jerusal\u00e9m, discordam sobre o que Rabi Eliezer teria querido exactamente dizer. Alguns dizem que n\u00e3o se referia \u00e0s palavras que dizemos mas \u00e0 forma em que as dizemos: n\u00e3o dever\u00edamos considerar a ora\u00e7\u00e3o um jugo, ou diz\u00ea-la como se estiv\u00e9ssemos a ler uma carta. Outros s\u00e1bios dizem que ele queria dizer que dever\u00edamos formular uma nova ora\u00e7\u00e3o em cada dia \u2013 ou, pelo menos, acrescentar algo \u00e0s dezoito b\u00ean\u00e7\u00e3os. Este desacordo \u00e9 sobre o papel, respectivamente, da estrutura e da espontaneidade, na ora\u00e7\u00e3o. <\/p>\n

Encontramos uma discuss\u00e3o semelhante na Mishn\u00e1 de Rosh haShan\u00e1 sobre o papel da ora\u00e7\u00e3o individual contra a ora\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria. O an\u00f3nimo (um rabino, na Mishn\u00e1) diz que, assim como o oficiante (ShaliaH Ssibur) \u00e9 obrigado (a recitar a ora\u00e7\u00e3o), assim, tamb\u00e9m, cada individuo \u00e9 a tal obrigado. Raban Gamiliel, todavia, acha que o oficiante isenta os indiv\u00edduos da sua obriga\u00e7\u00e3o (Moss\u00edy id\u00ea Hob\u00e1) (Rosh HaShan\u00e1 4, 9).<\/strong><\/p>\n

Estes v\u00e1rios exemplos de desacordos s\u00e3o testemunho da opini\u00e3o profundamente diferente sobre qual tradi\u00e7\u00e3o de ora\u00e7\u00e3o seja prim\u00e1ria: se a sacerdotal, se a prof\u00e9tica. Os sacerdotes ofereciam sacrif\u00edcios em nome de todo o povo; os seus actos eram comunit\u00e1rios e seguiam uma ordem precisa. Os patriarcas e os profetas rezavam espontaneamente, conforme a circunst\u00e2ncia. Rabi Eliezer favorece a tradi\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica, prescrevendo a cada indiv\u00edduo a ora\u00e7\u00e3o. Raban Gamliel favorece a tradi\u00e7\u00e3o sacerdotal.
\nAgora talvez entendamos o desacordo entre Maim\u00f3nides e Nahm\u00e2nides.
\nPara Maim\u00f3nides, os patriarcas e os profetas falaram a D-us cada um da sua forma; e n\u00f3s, com a ora\u00e7\u00e3o, seguimos os seus passos. A alma da ora\u00e7\u00e3o \u00e9 a experi\u00eancia prof\u00e9tica do indiv\u00edduo em conversa\u00e7\u00e3o com D-us.
\nPara Nahm\u00e2nides, durante a Era B\u00edblica, a fundamental forma de servi\u00e7o a D-us era a dos sacrif\u00edcios oferecidos pelos sacerdotes em nome do povo. Quando o Templo foi destru\u00eddo, a ora\u00e7\u00e3o substituiu os sacrif\u00edcios: a ora\u00e7\u00e3o foi estabelecida pelos s\u00e1bios em resposta \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o. A ora\u00e7\u00e3o \u00e9 o servi\u00e7o colectivo a D-us do Povo Judaico, uma continua\u00e7\u00e3o do padr\u00e3o do Templo.
\nAgora podemos apreciar a excepcional s\u00edntese da tradi\u00e7\u00e3o judaica: n\u00f3s, com excep\u00e7\u00e3o de Arbit, rezamos a Amid\u00e1 duas vezes: uma, silenciosa, individual; outra, em voz alta, comunit\u00e1ria. A primeira \u00e9 prof\u00e9tica; a segunda, sacerdotal. A ora\u00e7\u00e3o judaica \u00e9 a converg\u00eancia destes dois modelos, exemplificados pelos dois irm\u00e3os: Mosh\u00e9, o profeta, e Aharon, o sacerdote. Sem a tradi\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica, n\u00e3o ter\u00edamos a espontaneidade; sem a tradi\u00e7\u00e3o sacerdotal, n\u00e3o ter\u00edamos a continuidade.
\nA nossa perash\u00e1, que se concentra em Aharon e na qual o nome de Moshe n\u00e3o aparece, recorda-nos que a nossa heran\u00e7a deriva tanto de um como do outro. Mosh\u00e9 \u00e9 o homem da Hist\u00f3ria, dos eventos que a mudaram. O papel de Aharon representa a dimens\u00e3o sacerdotal de servi\u00e7o a D-us, o outro hemisf\u00e9rio da mente judaica, a voz da eternidade no meio do tempo.
\n
\n*O rabino Eliezer di Martino \u00e9 o rabino-chefe de Trieste.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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