{"id":3595,"date":"2016-11-27T15:12:10","date_gmt":"2016-11-27T14:12:10","guid":{"rendered":"http:\/\/moked.it\/international\/?p=3595"},"modified":"2016-11-27T15:17:23","modified_gmt":"2016-11-27T14:17:23","slug":"bechol-lashon-espanol-conmemoran-500-anos-del-primer-gueto-en-el-mundo-surgio-en-venecia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moked.it\/international\/2016\/11\/27\/bechol-lashon-espanol-conmemoran-500-anos-del-primer-gueto-en-el-mundo-surgio-en-venecia\/","title":{"rendered":"BECHOL LASHON Espa\u00f1ol \u2013 Conmemoran 500 a\u00f1os del primer gueto en el mundo; surgi\u00f3 en Venecia"},"content":{"rendered":"

\"venice\"<\/a>Con motivo del quinto centenario de la creaci\u00f3n del primer gueto en el mundo, asentado en Venecia, el Palacio Ducal aloj\u00f3 una muestra que documenta la g\u00e9nesis de esa forma de segregaci\u00f3n racial en perjuicio de los jud\u00edos, as\u00ed como la lucha que \u00e9stos libraron en defensa de su libertad, explica Donatella Calabi, encargada de la curadur\u00eda.<\/p>\n

La exposici\u00f3n Venecia: los jud\u00edos y Europa 1516-2016, que concluy\u00f3 el domingo pasado en ese recinto, surgi\u00f3 para recordar un episodio determinante en el devenir de esa ciudad italiana.<\/p>\n

La palabra gueto deriva del top\u00f3nimo Geto (gettare en italiano; arrojar, echar), referente a la actividad de una antigua fundidora municipal, donde se vaciaba el cobre, antes de convertirse en \u00e1rea residencial, presente ya desde mediados del siglo XV.<\/p>\n

El gueto naci\u00f3 mediante decreto del Senado veneciano el 29 de marzo de 1516, como parte de un acomodo urbano local efectuado entre los siglos XV y XVI en la ciudad m\u00e1s cosmopolita de su tiempo, donde a cada comunidad se asignaba un \u00e1rea donde pod\u00eda asentarse y desarrollar el comercio: alemanes, griegos, persas, albaneses, etc\u00e9tera.<\/p>\n

El modelo del gueto pronto fue importado por el resto de Italia y Europa, como un acto de marginaci\u00f3n y degradaci\u00f3n.<\/p>\n

Los primeros hebreos arribaron a Venecia a principios del siglo XI. Sin embargo, el gran \u00e9xodo data del momento de su expulsi\u00f3n de Espa\u00f1a (1492) y Portugal (1496), como del resto de Europa occidental, cuando fueron acogidos por la rep\u00fablica veneciana.<\/p>\n

Comunidad discriminada<\/strong><\/p>\n

La historia de los jud\u00edos en Venecia, antes de erigirse el gueto, hab\u00eda sido discriminatoria: el Senado les concedi\u00f3 vivir en la ciudad, pero en un \u00e1rea separada de los cristianos, y se asentaron en la isla de la Giudecca; fueron obligados a portar una divisa para distinguirlos: un c\u00edrculo amarillo en la ropa y m\u00e1s tarde un gorrito tambi\u00e9n de ese color y luego rojo.<\/p>\n

El gueto estaba delimitado por un canal y dos puertas que se abr\u00edan en la ma\u00f1ana y cerraban a media noche; era vigilado por cuatro cristianos que viv\u00edan dentro y recib\u00edan paga de los jud\u00edos.<\/p>\n

Ah\u00ed se form\u00f3 una comunidad cosmopolita, jud\u00edos venidos de toda Europa, que fueron prosperando; el primer gueto, llamado Viejo, se expandi\u00f3, y se crearon el Nuevo y el Nov\u00edsimo. En \u00e9stos se asent\u00f3 una sociedad estratificada, que progres\u00f3 y propici\u00f3 una \u00e9lite laica que debilit\u00f3 el poder del rabino, pues \u00e9ste se acultur\u00f3, dedic\u00e1ndose a la impresi\u00f3n de libros, al pr\u00e9stamo de dinero, a la medicina y a la costura, actividades impuestas por la rep\u00fablica veneciana.<\/p>\n

Seg\u00fan escribe Robert Bonfil en el cat\u00e1logo de la muestra: La construcci\u00f3n del gueto, si marginaliz\u00f3 al pueblo jud\u00edo, tambi\u00e9n lo impuls\u00f3 hacia una integraci\u00f3n en el tejido de la sociedad occidental. Cuando posteriormente se les permiti\u00f3 reinstalarse en Europa, el autogobierno jud\u00edo de las m\u00e1s tard\u00edas comunidades sefarditas, como las de \u00c1msterdam y Londres, sigui\u00f3 el ejemplo veneciano. La marginalizaci\u00f3n, aunque dolorosa, a la larga influenci\u00f3 la evoluci\u00f3n de la historia jud\u00eda en Europa.<\/p>\n

Las puertas del gueto fueron demolidas durante el periodo napole\u00f3nico y el \u00e1rea fue bautizada como contrada de la Uni\u00f3n. Este acto simb\u00f3lico dio inicio al proceso de emancipaci\u00f3n de los jud\u00edos en Italia, al adquirir los mismos derechos que el resto de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

La primera mitad del siglo XX es la \u00e9poca de oro de los jud\u00edos venecianos, pues alcanzaron los m\u00e1s altos cargos pol\u00edticos e intelectuales del pa\u00eds. Se piensa, por ejemplo, que la cr\u00edtica de arte Margherita Sarfatti fue bi\u00f3grafa y parad\u00f3jicamente amante de Mussolini.<\/p>\n

A principios de esa centuria, s\u00f3lo una tercera parte de los residentes del gueto eran jud\u00edos. Durante la ocupaci\u00f3n alemana fueron v\u00edctimas 246 jud\u00edos en Venecia. No ser\u00e1 hasta los a\u00f1os 80 cuando comenz\u00f3 la recuperaci\u00f3n de esa \u00e1rea desde la inauguraci\u00f3n del museo jud\u00edo y la restauraci\u00f3n de sinagogas.<\/p>\n

Contra los prejuicios<\/strong><\/p>\n

Respecto del exterminio jud\u00edo por los nazis, el cineasta ucranio Sergei Loznitsa (1964) lo aborda en su documental m\u00e1s reciente.<\/p>\n

Austerlitz (t\u00edtulo que retoma el de la obra maestra de W.G. Sebald) est\u00e1 ambientado en Sachsenhausen, cerca de Berl\u00edn. Loznitsa no hace m\u00e1s que plantar lac\u00f3nicamente la c\u00e1mara y muestra en blanco y negro c\u00f3mo la memoria colectiva puede deglutirse en el consumismo del morbo, entre selfiesen salas crematorias, audiogu\u00edas y t-shirts.<\/p>\n

En un reciente viaje por las rep\u00fablicas b\u00e1lticas, me percat\u00e9 con sorpresa no s\u00f3lo de cu\u00e1n modestos (aunque genuinos y con buena investigaci\u00f3n hist\u00f3rica) son los museos jud\u00edos de Vilna y Riga, sino el irrisorio inter\u00e9s que suscitan entre los turistas.<\/p>\n

Lituania y Letonia (el caso de Estonia es distinto) son incomprensibles, como el resto de Europa del Este, sin la cr\u00f3nica de tan populosa comunidad, sobre todo desde su asentamiento a finales del siglo XVIII \u2013cuando fueron expulsados de Rusia y confinados en los nuevos territorios del Imperio, al oeste de sus fronteras tradicionales\u2013 hasta su exterminio casi absoluto durante el nazismo.<\/p>\n

Al visitar esos lugares se percibe la inaplazable necesidad de oponerse al crecimiento del racismo, del populismo, de la construcci\u00f3n de muros, del uso pol\u00edtico del temor mediante la utilizaci\u00f3n del arma del conocimiento del otro para eliminar prejuicios y permitir la tolerancia y la integraci\u00f3n humanas.<\/p>\n

La Jornada 15.11.2016<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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