{"id":787,"date":"2014-08-31T21:10:34","date_gmt":"2014-08-31T19:10:34","guid":{"rendered":"http:\/\/moked.it\/international\/?p=787"},"modified":"2014-08-31T21:10:34","modified_gmt":"2014-08-31T19:10:34","slug":"bechol-lashon-portugues-a-livre-sociedade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moked.it\/international\/2014\/08\/31\/bechol-lashon-portugues-a-livre-sociedade\/","title":{"rendered":"BECHOL LASHON Portugu\u00eas – A livre sociedade"},"content":{"rendered":"

\"DI<\/a>por Eliezer Di Martino*<\/strong><\/p>\n

O contributo do Tanakh ao pensamento politico \u00e9 fundamental, mas n\u00e3o \u00e9 muito conhecido. Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 parach\u00e1 quero analisar a institui\u00e7\u00e3o da monarquia e o que \u00e9 que nos diz sobre a natureza do sistema governamental assim como a Tor\u00e1 o entende.<\/p>\n

O mandamento que se refere ao rei vem do seguinte vers\u00edculo:
\nQuando entrares na terra que o Senhor teu Deus te d\u00e1, e a possu\u00edres e, nela habitando, disseres: Porei sobre mim um rei, como o fazem todas as na\u00e7\u00f5es que est\u00e3o em redor de mim; por\u00e1s certamente sobre ti como rei aquele que o Senhor teu Deus escolher\u2026 (Deut. 17, 14-15) <\/strong><\/p>\n

Continua avisando de estar cuidados dum rei que \u201cadquire muitos cavalos para si mesmo\u201d. \u201cN\u00e3o deve ter muitas mulheres\u201d, nem pode \u201cacumular grandes quantidades de prata ou ouro\u201d. Ele deve escrever um rolo da Tor\u00e1, que \u201cdever\u00e1 ler todos os dias da sua vida para apreender a reverenciar o Senhor seu D-us e \u2026. N\u00e3o considerar-se melhor que os seus irm\u00e3os, o modificar a lei drasticamente e de um lado para o outro\u201d. <\/p>\n

Toda a passagem parece ser ambivalente. Os perigos s\u00e3o claramente enumerados. H\u00e1 um grande risco que o rei explore o seu poder para ganhar riqueza, mulheres e cavalos (Status Symbol daquela \u00e9poca). Isto \u00e9 exactamente aquilo que o Rei Salom\u00e3o, \u00e9 acusado de fazer no livro dos Reis. O seu \u201ccora\u00e7\u00e3o pode engan\u00e1-lo\u201d, pode ser tentado de abusar do seu poder e considerar-se melhor de seus irm\u00e3os. <\/p>\n

Mas a coisa mais interessante \u00e9 a forma na qual a Tor\u00e1 fala desta situa\u00e7\u00e3o: a Tor\u00e1 n\u00e3o comanda directamente mas descreve uma situa\u00e7\u00e3o na qual o povo \u00e9 o que pede um rei para \u201cser como todas as outras na\u00e7\u00f5es\u201d. Isto parece ser contr\u00e1rio a todo o esp\u00edrito da Tor\u00e1! Os Israelitas foram comandados de ser diferentes, separados, contra culturais! Querer ser como todos os outros para a Tor\u00e1, n\u00e3o \u00e9 um desejo nobre mas uma grande falha!!!<\/p>\n

De toda forma o vers\u00edculo chave se encontra em Samuel I Cap. 8. Como foi predito em Deuteron\u00f4mio, o povo eventualmente pedem um rei:
\nEnt\u00e3o todos os anci\u00e3os de Israel se congregaram, e vieram ter com Samuel, a Ram\u00e1, e lhe disseram: Eis que j\u00e1 est\u00e1s velho, e teus filhos n\u00e3o andam nos teus caminhos. Constitui-nos, pois, agora um rei para nos julgar, como o t\u00eam todas as na\u00e7\u00f5es. (Samuel I 8, 4-5) <\/strong><\/p>\n

Samuel n\u00e3o aceita o pedido, at\u00e9 que D-us lhe diz:
\nDisse o Senhor a Samuel: Ouve a voz do povo em tudo quanto te dizem, pois n\u00e3o \u00e9 a ti que t\u00eam rejeitado, por\u00e9m a mim, para que eu n\u00e3o reine sobre eles. (Samuel I 8, 7) <\/strong><\/p>\n

Neste vers\u00edculo encontramos o cora\u00e7\u00e3o do assunto, ou seja, o povo de Israel deveria ser reinado s\u00f3 por D-us e ningu\u00e9m mais. Todavia, D-us n\u00e3o recusa o pedido, efectivamente Ele j\u00e1 nos tinha avisado atrav\u00e9s de Mosh\u00e9 que o povo ia certamente a pedir um rei. Ent\u00e3o D-us lhe diz:
\nAgora, pois, ouve a sua voz, contudo lhes protestar\u00e1s solenemente, e lhes declarar\u00e1s qual ser\u00e1 o modo de agir do rei que houver de reinar sobre eles. (Samuel I 8, 9) <\/strong><\/p>\n

O povo receber\u00e1 um rei, mas n\u00e3o sem ter sido avisado das eventuais consequ\u00eancias. Samuel, ent\u00e3o, os avisa usando as seguintes palavras:
\nEste ser\u00e1 o modo de agir do rei que houver de reinar sobre v\u00f3s: tomar\u00e1 os vossos filhos, e os por\u00e1 sobre os seus carros, e para serem seus cavaleiros, e para correrem adiante dos seus carros; \u2026. Tomar\u00e1 as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras.
\nTomar\u00e1 o melhor das vossas terras, das vossas vinhas e dos vossos olivais, e o dar\u00e1 aos seus servos. Tomar\u00e1 e d\u00edzimo das vossas sementes e das vossas vinhas, para dar aos seus oficiais e aos seus servos\u2026e v\u00f3s lhe servireis de escravos. Ent\u00e3o naquele dia clamareis por causa de vosso rei, que v\u00f3s mesmos houverdes escolhido; mas o Senhor n\u00e3o vos ouvira. (Samuel I 8, 11-18) <\/strong><\/p>\n

Se ouvir o aviso, o povo continuou a pedir um rei dizendo:
\n\u2026N\u00e3o, mas haver\u00e1 sobre n\u00f3s um rei,
\npara que n\u00f3s tamb\u00e9m sejamos como todas as outras na\u00e7\u00f5es, e para que o nosso rei nos julgue, e saia adiante de n\u00f3s, e peleje as nossas batalhas\u2026.
\nOuviu, pois, Samuel todas as palavras do povo, e as repetiu aos ouvidos do Senhor.
\nDisse o Senhor a Samuel: D\u00e1 ouvidos \u00e0 sua voz, e constitui-lhes rei\u2026. (Samuel I 8, 19-22) <\/strong><\/p>\n

O que \u00e9 que est\u00e1 a acontecer aqui? Estamos em constante ambival\u00eancia, tamb\u00e9m os s\u00e1bios do Talmude, no tratado Sanhedrin 20b, n\u00e3o perceberam se o Samuel estivesse a estabelecer um monarca ou a intentar dissuadir o povo! Ou seja, D-us concorda ou est\u00e1 contra o estabelecimento da monarquia? Se concordava, porqu\u00ea disse que o pedido do povo era uma tentativa de recus\u00e1-lo? E se n\u00e3o concordava porqu\u00ea n\u00e3o ordenou a Samuel de dizer simplesmente N\u00c3O?<\/p>\n

Uma interessante analise deste assunto foi feita pelo Rabino Tzvi Hirsch Chayes na obra Torat Neviim (Av\u00f4 do antigo rabino de Trieste, Zvi Peretz Chajes). A sua tese foi que a institui\u00e7\u00e3o da monarquia nos dias de Samuel nasceu em forma de contracto social.
\nO povo reconhece que n\u00e3o pode funcionar como indiv\u00edduos sem ter algu\u00e9m com o poder de assegurar o cumprimento da lei e a defensa da na\u00e7\u00e3o. Sem isso seria o caos, como lemos no ultimo vers\u00edculo do livro do Ju\u00edzes:
\nNaqueles dias n\u00e3o havia rei em Israel; cada um fazia o que parecia bem aos seus olhos. (Ju\u00edzes 21, 25) <\/strong><\/p>\n

A \u00fanica forma de evitar o caos \u00e9 que todos concordem em transferir alguns de seus direitos para um governante humano. Um governo tem um pre\u00e7o alto, significa transferir a um outra pessoa ou \u00f3rg\u00e3o parte dos direitos sobre a pr\u00f3pria pessoa e propriedade. O rei pode dividir as propriedades, impor taxas, chamar pessoas para o ex\u00e9rcito se isso for necess\u00e1rio, etc. As pessoas concordam com isso porque calculam que o pre\u00e7o para n\u00e3o fazer isso seria muito pais alto: Caos ou conquista por um outra na\u00e7\u00e3o. <\/p>\n

Isto, conforme o nosso Rav Chayes, foi o que Samuel estava a fazer, ou seja, propor um contracto social e expressar quais ser\u00e3o os resultados. Assim os nossos comentaristas tinham raz\u00e3o, D-us d\u00e1 a op\u00e7\u00e3o de eleger ou n\u00e3o um rei, n\u00e3o era um mandamento mas uma op\u00e7\u00e3o. <\/p>\n

Um outro ponto, e talvez o fundamental na teoria dos contractos sociais, \u00e9 que o poder final \u00e9 dado ao povo. Na verdade, h\u00e1 limites morais ao poder: tamb\u00e9m o rei esta sob a soberania de D-us, e \u00e9 s\u00f3 D.us que nos d\u00e1 a regras eternas: a politica \u00e9 para as regras tempor\u00e1rias, para este tempo, este lugar, estas circunstancias. Aquilo que distingue a politica dum contracto social, \u00e9 a sua insist\u00eancia sobre o facto que o governo \u00e9 a livre escolha do povo.
\nE isto \u00e9 aquilo que D-us estava a dizer a Samuel, se eles querem um rei, d\u00e1-lhes uma rei: o povo de Israel tem o poder de escolher a forma de governo que desejar entre os par\u00e2metros da lei estabelecida pela Tor\u00e1.<\/p>\n

Agora segue outra coisa que toca a nossa \u00e9poca. Isto foi delineado pelo primeiro rabino chefe de Israele, Rabino Avraham ItsHak Kook :
\n \u201cSendo que as leis da monarquia pertencem \u00e0 situa\u00e7\u00e3o geral das pessoas, estes direito legais revertem, em aus\u00eancia dum rei, a todo o povo em total. Mais especificamente, parece que qualquer l\u00edder que surgir em Israel tem o estatuto de rei em muitos aspectos, especialmente em quanto concerne a conduta das pessoas\u2026Quem seja que lida o povo pode lid\u00e1-lo conforme \u00e0s leis da monarquia, sendo que estas incluem as necessidades do povo, naquele tempo e naquela situa\u00e7\u00e3o\u2026\u201d. (Responsa Mishpat Cohen, no. 143-4, pp. 336-337) <\/strong>
\nUsando outras palavras, em aus\u00eancia dum rei de ascend\u00eancia Dav\u00eddica, o povo pode escolher de ser governado por um rei de ascend\u00eancia n\u00e3o dav\u00eddica, como fizeram no tempo dos Hasmoneos, ou, parece das suas palabras, tamb\u00e9m por exemplo por um Parlamento elegido, como no moderno Estado de Israel.
\nO verdadeiro assunto, por\u00e9m, n\u00e3o \u00e9 uma disputa entre monarquia e democracia, mas entre um governo que \u00e9 ou n\u00e3o \u00e9 livremente escolhido pelo povo governado. Em verdade que a Tor\u00e1 \u00e9 sistematicamente c\u00e9ptica sobre a politica, numa sociedade ideal, Israel seria governada exclusivamente por D-us\u2026mas sendo que esta n\u00e3o \u00e9 uma sociedade perfeita, deve haver algum poder humano com a autoridade de assegurar o cumprimento das leis e expulsar os inimigos. Mas este poder n\u00e3o \u00e9 nunca ilimitado, tem duas restri\u00e7\u00f5es: uma, que est\u00e1 sob a inalcan\u00e7\u00e1vel autoridade de D-us e Sua Lei, a segunda, \u00e9 confinado \u00e0 pura e genu\u00edna persegui\u00e7\u00e3o dos interesses do povo. Qualquer tentativa de usar este poder para perseguir interesses pessoais \u00e9 ileg\u00edtima. (Como no caso do Rei AHav).
\nA livre sociedade nasce na Tor\u00e0! Aquilo que precisamos no moderno mundo judaico, e especialmente em Israel, \u00e9 um renascimento da Filosofia Politica Judaica, que prega o projecto duma sociedade livre e humanamente digna, cujos ideais ainda hoje s\u00e3o um imperativo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Eliezer Di Martino* O contributo do Tanakh ao pensamento politico \u00e9 fundamental, mas n\u00e3o \u00e9 muito conhecido. Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 parach\u00e1 quero analisar a institui\u00e7\u00e3o da monarquia e o que \u00e9 que nos diz sobre a natureza do sistema governamental assim como a Tor\u00e1 o entende. 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