{"id":293,"date":"2012-03-27T04:50:52","date_gmt":"2012-03-27T09:50:52","guid":{"rendered":"http:\/\/moked.it\/paginebraiche\/?p=293"},"modified":"2012-04-02T03:26:47","modified_gmt":"2012-04-02T08:26:47","slug":"chissa-come-siamo-cambiati-negli-ultimi-cinquant%e2%80%99anni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moked.it\/paginebraiche\/2012\/03\/27\/chissa-come-siamo-cambiati-negli-ultimi-cinquant%e2%80%99anni\/","title":{"rendered":"Chiss\u00e0 come siamo cambiati negli ultimi cinquant\u2019anni"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http:\/\/moked.it\/paginebraiche\/files\/2012\/03\/Schermata-2012-03-27-a-11.45.51.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-294\" title=\"Schermata 2012-03-27 a 11.45.51\" src=\"http:\/\/moked.it\/paginebraiche\/files\/2012\/03\/Schermata-2012-03-27-a-11.45.51-300x289.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"289\" srcset=\"https:\/\/moked.it\/paginebraiche\/files\/2012\/03\/Schermata-2012-03-27-a-11.45.51-300x289.png 300w, https:\/\/moked.it\/paginebraiche\/files\/2012\/03\/Schermata-2012-03-27-a-11.45.51.png 627w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a>Nel lontano 1964, l\u2019Unione delle Comunit\u00e0 allora presieduta dal Giudice Sergio Piperno Beer, decise di accettare la proposta di Roberto Bachi, professore di statistica all\u2019Universit\u00e0 di Gerusalemme, di intraprendere una ricerca sistematica sulle caratteristiche demografiche, socioeconomiche e religiose-identitarie degli ebrei in Italia. Si trattava per la prima volta di creare una grande base di dati destinata a illustrare il profilo di una comunit\u00e0 duramente colpita dalla seconda guerra mondiale e dalla Shoah, e gi\u00e0 allora al centro di importanti trasformazioni sociali e culturali legate a una cospicua immigrazione ebraica in Italia da diversi paesi mediterranei ed europei. Per compiere l\u2019indagine Bachi aveva individuato due giovani, Franco Sabatello, studente di economia all\u2019Universit\u00e0 di Roma e prematuramente scomparso nel 1995, e il sottoscritto, studente di scienze politiche all\u2019universit\u00e0 di Pavia \u2013 entrambi attivi nella Fgei, desiderosi di sviluppare una migliore conoscenza dell\u2019ebraismo italiano, e motivati a contribuire a un miglior funzionamento delle sue istituzioni. Entrambi poi, subito dopo il completamento dello studio che costituiva la base delle rispettive tesi di laurea, sarebbero andati a vivere in Israele. Stabilito che sarebbe stato intervistato un campione del 25 per cento di tutte le famiglie iscritte nei registri comunitari, i due giovani ricercatori si recarono in tutte le citt\u00e0 d\u2019Italia sedi di comunit\u00e0 per estrarre il campione delle famiglie da contattare. Le Comunit\u00e0 italiane contavano allora 29 mila 184 iscritti (oggi sono poco pi\u00f9 di 25 mila). Ricordo che in una piccola Comunit\u00e0 del nord Italia, il rabbino capo locale \u2013 un maestro oggi anziano e pensionato ma ancora attivo e molto apprezzato \u2013 stava in piedi accanto a me mentre io selezionavo il campione rappresentativo delle famiglie da intervistare. La procedura era del tutto aleatoria e molto semplice. Si trattava di estrarre a sorte un numero da 1 a 4, e poi di procedere a scegliere sistematicamente una famiglia ogni quattro (il 25 per cento) partendo da quella del numero precelto. Mentre annotavo i nomi e gli indirizzi delle unit\u00e0 familiari campionate, il rabbino sorrideva e scuoteva la testa insoddisfatto: \u201cMa no, questo qui non si vede mai al tempio; quest\u2019altro poi non vuole mai pagare le tasse; ma come si fa a scegliere questa vecchia signora che \u00e8 antipaticissima. Ma perch\u00e9 non sceglie invece questo qui che \u00e8 una bravissima persona; oppure il presidente della nostra Comunit\u00e0 che le dar\u00e0 tutte le informazioni del caso. Loro s\u00ed che sono rappresentativi\u201d. Io invano cercavo di spiegare che la \u201crappresentativit\u00e0\u201d statistica derivava proprio dalla completa cecit\u00e0 o aleatoriet\u00e0 della scelta, e non da una selezione meditata di quelle che a prima vista potevano sembrare \u201cle persone pi\u00f9 rappresentative\u201d. \u00c8 solo cos\u00ed infatti che, sempre che il campione totale scelto abbia una cosistenza numerica sufficiente, potr\u00e0 emergere il profilo reale della popolazione investigata senza deformazioni determinate a priori dal giudizio del ricercatore. Nella primavera del 1965 il questionario d\u2019indagine fu inviato per posta a 3 mila 94 famiglie selezionate aleatoriamente. Di queste, 111 risultavano non pi\u00f9 esistenti a causa di decesso, emigrazione, o duplicazione, e 1.243 risposero per posta. Le caratteristiche delle persone che rispondono per posta, notoriamente, sono molto selettive e non rappresentano necessariamente le caratteristiche della popolazione non rispondente. Furono cos\u00ec intervistate direttamente altre 553 famiglie. Tra le rimanenti 1.147 famiglie che non avevano ancora risposto, fu estratto un sottocampione di una famiglia su quattro, ossia 287 famiglie, e di queste 100 furono intervistate direttamente, mentre per le rimanenti 187 furono ottenuti i dati anagrafici disponibili presso le varie comunit\u00e0. I dati del sottocampione di 287 famiglie venivano poi moltiplicati per quattro, onde restituirli al loro effettivo peso rispetto al campione originale. Dall\u2019indagine risultavano viventi in Italia 30 mila 644 ebrei facenti parte di famiglie reperite attraverso i registri delle diverse comunit\u00e0. Di queste famiglie facevano parte anche 4 mila 488 membri non ebrei. Inoltre si poteva valutare a circa 1.400 il numero degli ebrei non iscritti a una Comunit\u00e0 e a 1.362 il numero dei non ebrei nelle rispettive unit\u00e0 familiari. Si poteva cos\u00ed srimare l\u2019esistenza di una \u201cpopolazione ebraica allargata\u201d di circa 37 mila 850 persone, inclusiva di ebrei iscritti e non iscritti e dei rispettivi familiari non ebrei. Si trattava beninteso di un ebraismo italiano molto variegato nelle sue articolazioni di geografia e di dimensione comunitaria, fra Roma, Milano, le sei Comunit\u00e0 medie di Torino, Firenze, Trieste, Venezia, Genova e Livorno, e le altre Comunit\u00e0 pi\u00f9 piccole, ma anche fra i diversi gruppi di origine: romani di Roma, italiani di vecchia data, immigrati dal bacino mediterraneo e Medio Oriente, e di origine centro-est europea. Prevedibilmente risultavano molto diversi i livelli socioeconomici delle diverse fasce dell\u2019ebraismo italiano, e in parte legati a questi, i comportamenti riguardanti l\u2019identit\u00e0 ebraica e la pratica religiosa. Emergevano tutte le tipologie possibili di ebraismo, e fra queste anche una certa sovversivit\u00e0 molto creativa e italiana di fronte al possibile (anche se concettualmente assai povero) continuum fra conformit\u00e0 alle regole e assimilazione. Per esempio, alla domanda seguente: \u201cDurante la festivit\u00e0 di Pesach, voi a casa consumate: solamente azzime; solamente pane lievitato; sia azzime sia pane lievitato\u201d, un anonimo signore rispose per posta: \u201cA Pesach noi consumiano solamente crackers\u201d. \u00c8 passato quasi mezzo secolo dall\u2019indagine del 1965, e ora sotto la direzione di Enzo Campelli, assistito da un comitato di esperti, sta per incominciare una nuova grande indagine rappresentativa sulle caratteristiche demografiche, socioeconomiche e identitarie dell\u2019ebraismo italiano. Ci auguriamo che il pubblico partecipi di buon grado a questa importante iniziativa che si propone nuovamente di unire la necessaria esplorazione conoscitiva a degli obiettivi di pianificazione comunitaria. Per assicurare il benessere dei membri delle Comunit\u00e0 \u00e8 necessario capire le loro esigenze, le loro preoccupazioni, la loro valutazione dell\u2019efficienza dei servizi esistenti, e il loro accesso a tali servizi. Viviamo in un periodo di inquietudine non solo per il deteriorarsi della situazione economica in Italia e nei paesi europei, ma anche per quella diffusa atmosfera di ignoranza\/allusione\/ ostilit\u00e0\/doppio standard che spesso aleggia attorno alle cose ebraiche e alle persone che vi sono coinvolte. Di fronte a queste tendenze \u00e8 importante conoscersi per meglio sviluppare strumenti di risposta attraverso lo studio, la documentazione, la comunicazione, e l\u2019intervento pubblico. Quello che ci accingiamo a studiare \u00e8 un ebraismo italiano ridotto numericamente rispetto a quello del 1965, nonostante le numerose immigrazioni verso l\u2019Italia nei decenni intercorsi \u2013 dalla Libia, dall\u2019Iran, e da molti altri paesi. Evidentemente il sistema Italia non ha avuto la capacit\u00e0 economica di trattenere presso di s\u00e9 molti di questi nuovi arrivati, mentre senza dubbio molti altri, nati e cresciuti in Italia, hanno preferito cercare il loro futuro in Israele e altrove. Un altro fattore di erosione \u00e8 stato senza dubbio l\u2019assimilazione e la conseguente crescita dei matrimoni eterogamici che hanno causato la perdita di una parte della potenziale nuova generazione. Ed esiste oggi una dinamica di scissionismo ideologico interno superiore a quella esistente in passato. Ma va anche riconosciuto che l\u2019ebraismo italiano di oggi \u00e8 pi\u00f9 istruito di quello di allora, possiede migliori strumenti di comunicazione e di diffusione delle proprie idee, ha migliori capacit\u00e0 di difendere i propri interessi, e dispone di molte solide amicizie negli ambienti italiani non ebraici. A tutti sar\u00e0 utile sapere, con trasparenza e senza timore, quanti e chi siamo oggi.<\/p>\n<p><strong>Sergio Della Pergola, Universit\u00e0 ebraica di Gerusalemme<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nel lontano 1964, l\u2019Unione delle Comunit\u00e0 allora presieduta dal Giudice Sergio Piperno Beer, decise di accettare la proposta di Roberto Bachi, professore di statistica all\u2019Universit\u00e0 di Gerusalemme, di intraprendere una ricerca sistematica sulle caratteristiche demografiche, socioeconomiche e religiose-identitarie degli ebrei in Italia. 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