I musulmani entrano oggi nel mese di Ramadan, come ci ricorda Paolo Branca su il Corriere della Sera, osservando nelle ore diurne una serie di prescrizioni che impongono l’evitare di assumere cibo, bevande, il fumare e l’intrattenere relazioni sessuali. Un mese di rigorose rinunce, poiché dall’astensione consapevole, intesa come sacrificio delle abituali attività quotidiane, si alimenta il rapporto con l’Ente Supremo. Afferma lo stesso Branca che «sono molti i valori positivi che stanno alla base di questo precetto. Esso è innanzitutto rispettato per uniformarsi alla volontà di Dio, educa a dominare i propri desideri, rende partecipi alla sorte di chi è povero, allena alla pazienza e induce ad offrire le proprie rinunce a Dio, al quale ci si rivolge senza essere distratti da altro, in spirito di condivisione e quale espiazione per le proprie mancanze». Ma sulle frizioni che la presenza di un oramai corposo numero di musulmani nel nostro paese può ingenerare, soprattutto se il reagente è costituito dalle iniziative di alcune forze politiche particolarmente sensibili alle sollecitazioni del loro elettorato e proclivi a iniziative fuori dagli abituali schemi della mediazione, si sofferma con durezza di giudizio Mariuccia Costa su il Manifesto. Il casus belli, questa volta, è costituito dal divieto d’ingresso nella locale moschea che il sindaco di un paese del trevigiano avrebbe imposto per via amministrativa. La vicenda, nella sua singolarità di scarsa rilevanza, è tuttavia indice di una più ampia frattura che si sta consumando tra parte della popolazione autoctona e immigrati. Se da un lato l’impedimento, attraverso il ricorso alla norma legale, del pieno esercizio di una pratica di fede è di per sé sempre discutibile, dall’altro rimane il fatto che la trasformazioni che le nostre società stanno conoscendo, a causa dei robusti flussi immigratori, sono destinate a creare inevitabili tensioni così come conflitti difficilmente eludibili. La fede islamica, comunque la si intenda e la si pratichi, demanda a un universo di valori e di significati che investono la globalità dell’esistenza e la totalità delle pratiche dell’individuo. Non si tratta solo di un insieme di valori astratti ma di un complesso di convincimenti dai quali derivano abitudini, costumi, rituali e condotte per ogni giorno. Il confronto con le culture dei paesi europei non può non essere complesso, a tratti difficile, a volte impossibile, Il principio della secolarizzazione, che è alla base delle nostre società, laddove la religione è una sfera separata dalla politica, è assente nel pensiero musulmano classico. Gli immigrati portano con sé questa impostazione di fondo, che si riflette nel modo di intendere la vita quotidiana, le relazioni sociali, i valori così come le priorità alle quali uniformare le proprie scelte. Non basta quindi qualche gesto di buona volontà, come ad esempio il politically correct applicato alla sit com dei «Simpson», di cui parla Cristina Nadotti per la Repubblica, per permetterci di affrontare il rapporto con una civilizzazione, quella islamica, che può offrirci qualcosa solo se è disposta ad accogliere ciò che noi occidentali abbiamo maturato e sancito come la soglia invalicabile, quella dei diritti dell’uomo. Dal Medio Oriente ci giungono echi pressoché quotidiani. A titolo di sintesi valga la lettura dell’articolo di Paul Salem su l’Espresso dove, a partire dalla crisi iraniana, si svolgono alcune riflessioni di più ampio raggio. Una valutazione sul congresso di Al Fatah, conclusosi da poco, con non poche, prevedibili convulsioni intere è quella offertaci da Fiamma Nirenstein per Panorama. C’è da concordare con l’autrice che di nuovo da quella assise sia emerso ben poco se non nulla. D’altro canto il risorgere di atteggiamenti estremistici è il segno dell’incapacità di dare corso ad una innovazione intera, ad una trasformazione generazionale che sarebbe tanto più inderogabile dal momento che l’alternativa è il declino di quel che resta di quella che fu la maggiore organizzazione di militanza e lotta palestinese. E proprio sul versante palestinese, per cogliere la interiore vivacità così come la contraddittorietà che anima i sentimenti ma anche i risentimenti verso la propria parte, si vedano le riflessioni raccolte e sviluppate da Paola Caridi su l’Espresso a partire dalla autobiografia di Sari Nusseibeh, rettore dell’Università Al Quds, uno tra i maggiori esponenti dell’intellettualità gerosolomitana. Speculare a questa lettura può essere l’intervita di Alain Elkann a Amos Oz per la Stampa.
 
Claudio Vercelli