Qui Livorno - Un anno per la responsabilità collettiva

Hag Sameach, Shanà Tovà. Quest’anno il primo giorno di Rosh haShanà cade di sabato, e di sabato non possiamo suonare lo shofar. Resta però l’obbligo di ricordare lo shofar nel nostro cuore. Qual è dunque il significato dello shofar? Ci sono molte spiegazioni, ma l’opinione accettata da tutti i maestri è che lo shofar debba risvegliare con il suo suono le coscienze e ricordare il “sacrificio” di Isacco. Si chiedono i maestri se per ricordare il sacrificio di Isacco non fosse meglio qualche simbolo più diretto – il coltello, o ancora la corda della legatura – mentre lo shofar è soltanto una piccola parte dell’animale che ha preso il posto di Isacco nel sacrificio. Se ne deduce che, più del “sacrificio” di Isacco, noi vogliamo ricordare che Kadosh baruch hu non vuole sacrifici umani e per questo ha cambiato l’uomo con l’animale. Lo shofar, il corno dell’ariete, ci impartisce questo insegnamento, perché è scritto che “il signore non desidera la morte del peccatore ma che cessi il peccato”, e nel yom hadin  abbiamo l’occasione di cambiare il nostro destino. Noi sappiamo che D. giudica ogni comunità secondo le azioni della maggioranza. Per questo dobbiamo essere uniti in questo giorno e perdonare l’uno all’altro. Un’antica tradizione di Gerusalemme vuole che tutti dicano a se stessi: “Machul – perdoniamo!” Anche noi diremo insieme: “perdoniamo”, ognuno al suo prossimo. Ma non possiamo contare solo sui giusti che sono in mezzo a noi, perché ognuno viene anche giudicato per il proprio comportamento, pertanto ognuno deve aiutare il gruppo comportandosi da giusto. Il Midrash racconta un episodio: ogni persona della comunità doveva portare un secchio di latte per riempire una cisterna durante la notte. Una persona decise: “Io porterò un secchio d’acqua, tanto nessuno se ne accorgerà perché si annullerà nel latte”. Al mattino, aprendo la cisterna, ci si accorse che era piena solo d’acqua perché tutti avevano pensato la stessa cosa. Ecco cosa intendiamo per responsabilità collettiva e al tempo stesso individuale. Preghiamo perché Kadosh baruch hu ci iscriva nel libro della vita, della salute e della pace.
Amèn.

Rav Yair Didi, rabbino capo di Livorno

Qui Livorno - Un anno per la salvezza spirituale

L’anno che sta per iniziare – 5770 – viene espresso in ebraico con le lettere He Tav Shin ’Ain, che possono anche leggersi Teshu’a, “salvezza” oppure Tish’e, “ascolterai (con gradimento)”. Così noi preghiamo il Signore che ascolti con gradimento le nostre preghiere e accordi a noi la salvezza spirituale e la sicurezza a tutto il popolo d’Israele ovunque sia. È questo un augurio che sgorga dal cuore e spero che nei “Giorni terribili” della penitenza ciascuno preghi con umiltà e sincerità affinché l’anno nuovo porti pace e tranquillità ad Israele e nel mondo. Chatimà Tovà e Mo’adim Le-Simchà.

Samuel Zarrugh, Presidente della Comunità Ebraica di Livorno

Qui Genova - Un anno per superare le sfide

Mi è stato chiesto di esprimere un breve pensiero in occasione della prossimo Rosh Hashanà da indirizzare all'ebraismo italiano: non può che essere naturalmente di fervido augurio. Augurio di saper affrontare con efficacia e capacità le difficili sfide che attendono noi, le nostre famiglie e le nostre istituzioni. Augurio anche di operare con concordia e perseguire quello spirito di squadra, che troppo spesso è limitato se non assente all'interno delle nostre strutture. Infine un auspicio di maggiore aiuto e supporto da parte di tutti, verso chi di noi ha il non facile compito di guidarci.

Maurizio Ortona, Presidente della Comunità Ebraica di Genova

Qui Verona - Un anno per rimuovere gli ostacoli

Siano prossimi a Rosh haShanà, il Giorno del Giudizio (Yom Ha-Din) e come potremo riuscire ad essere riconosciuti innocenti? Nei Giorni Severi, nei quali vengono assolti i nostri peccati, vi dovrebbe essere una specifica gioia per la "rimozione delle barriere". L'individuo toglie steccato dopo steccato, procede e si avvicina a D-o. La gioia è anche un mezzo per avere la meglio nel giudizio, poiché è molto complesso rimediare a tutte le trasgressioni commesse durante l'anno. Se facessimo un resoconto veritiero di tutte le nostre colpe, non avremmo neanche la forza di pregare per depressione psichica. Ma l'unica via da percorrere è quella di mostrare al S. che noi siamo felici di essere suoi chaverim e di essere pronti a togliere tutti gli ostacoli che ci separano da Lui.  Se fino al Yom Kippur non riusciremo ad abbattere tali barriere, già la nostra buona volontà e disponibilità ci faranno meritare nel giudizio il favore d-vino.
Shanà tovà umtukà

Rav Crescenzo Piattelli, rabbino capo di Verona

Nel giorno che segna per il lunario ebraico la fine di un anno e il passaggio a quello nuovo, il 5770, per il quale facciamo a tutti i nostri oramai abituali lettori i più sinceri e calorosi auguri, le cronache ci rimandano, spietatamente, a quello che è oramai divenuto un teatro di guerra anche per le truppe italiane. È delle ore scorse la tragica notizia dell’uccisione di sei militari, insieme ad alcuni civili, in un vile attentato in Afghanistan. Tutti i giornali ne parlano, soffermandosi ampiamente sui particolari della triste vicenda. A titolo riassuntivo rimandiamo alla lettura del pezzo molto informato di Cristina Balotelli per il Sole 24 Ore. L’aggressione, portata a temine con centocinquanta chilogrammi di tritolo e l’oramai abituale autobomba, è avvenuta nella capitale. La città di Kabul, secondo l’opinione di molti, avrebbe dovuto garantire una maggiore sicurezza rispetto ad altri luoghi del paese, dove pure siamo presenti come «contingente di pace». La virgolettatura è d’obbligo, in questo caso, poiché sussiste una netta sfasatura tra il dettato della Costituzione, che all’articolo 11 impedisce il coinvolgimento del nostro esercito in iniziative belliche che non abbiano carattere puramente difensivo e la realtà di una nazione dove è in corso una guerra spietata, che chiama in causa, coinvolgendoli direttamente, tutti i reparti degli eserciti di quei paesi che partecipano all’azione di peace keeping e peace enforcing patrocinata dalla Nato. Ci sono più livelli di considerazione da fare nel merito di quel che è avvenuto, al di là della condanna, in sé necessaria ma non sufficiente, del vile gesto. Negli articoli, così come negli editoriali, della stampa di oggi troverete le diverse posizioni che si alternano rispetto ad un problema – rimanere o andarsene – che coinvolge gli spiriti e le menti di molti. Così, ad esempio, quanto afferma Piero Fassino su Europa quando si pronuncia a favore del proseguimento della missione. L’attentato, per inciso, non stupisce oltre misura. L’intelligence italiana aveva già da tempo messo sul chi vive il nostro contingente che, nei limiti del suo mandato, degli strumenti a disposizione e delle compatibilità dettate da un teatro di combattimento estremamente difficile, aveva assunto le opportune contromisure. Non sono bastate, evidentemente, anche perché troppo spesso si dimentica che nei confronti dell’agire terroristico, che per sua natura occulta sempre le intenzioni, celandosi dietro i civili (che sono essi stessi obiettivo delle sue offese), non basta la semplice contrapposizione armata. Il confronto, evidentemente, richiede ancora una volta il ricorso ad una strategia complessiva diversa da quella adottata fino ad oggi, non diversamente da come gli americani sembrerebbero volere fare nei rapporti con la Russia, almeno a giudicare da quanto ci racconta Mario Platero per il Sole 24 Ore e dal commento di Daniele Castellani per Europa. La scelta di Barack Obama di abbandonare il progetto di scudo antimissilistico va nel senso di una revisione generale della dottrina interventista, sostenuta invece dal suo predecessore George Bush, riconfigurando caratteri e contenuti della diplomazia americana. Il carattere d’urgenza dell’obiettivo di una ridefinizione dell’impegno militare è ancora più marcato nel caso dell’Afghanistan, dove da tempo molti analisti vanno denunciando il pericolo che la lotta contro i talebani, che dura oramai da più di otto anni, si risolva in un rovescio. L’aggressione ai paracadusti italiani avviene peraltro in un frangente nel quale Hamid Karzai, controverso leader afgano, si è attribuito la vittoria elettorale alle presidenziali, sia pure di misura. Dopo settimane di sfiancanti tira e molla nel conteggio dei voti, con il continuo ripetersi di denunce nel merito di brogli macroscopici che si sarebbero ripetutamente consumati, quello che un tempo era il «candidato americano», e che oggi è visto dall’Amministrazione statunitense come parte del problema, si è autonominato leader di un paese profondamente spaccato al suo interno, dove il conflitto ha anche i caratteri di guerra civile e dove le truppe straniere si domandano quale sia il vero obiettivo che si intende (ancora) raggiungere e garantire. Le faglie di rottura sono senz’altro etniche e claniche ma demandano soprattutto alla permanente intromissione, in sé destabilizzante, negli affari interni di vicini nel medesimo tempo fragili e potenti come il Pakistan e l’Iran. Di quest’ultimo, tra l’altro, ci parla Farian Sabahi, sempre su il Sole 24 Ore, con un’allarmante intervista ad una esponente del milieu riformista iraniano. Insomma, il viluppo e il groviglio sono tali da rischiare di strozzare quanti – come i nostri militari – si trovano in quei luoghi per garantire quanto meno una parvenza di ordine, legalità e legittimità. Veniamo ai fatti di casa nostra aprendo una piccola finestra per il tramite di Paolo Rumiz su la Repubblica. Sempre alla morte ci ha infatti rimandati, in questi giorni, la tragica notizia dell’assassinio, in una famiglia di immigrati marocchini, della figlia il cui comportamento era considerato, dal padre, come immorale. L’uccisione si è consumata nel nome di una idea di «onore» che demanda a codici tribali, evidentemente ben incorporati nell’identità del genitore assassino. Più che alla onnipresenza della religione islamica, il cui testo sacro, il Corano, non contempla in alcun modo rimandi alla legittimità di tali forme di “risarcimento della moralità perduta”, si deve forse fare riferimento alla perduranza e coesistenza, non residuale, nelle nostre società, di forme barbariche di relazione infrafamiliari. L’immigrazione di massa non fa altro che enfatizzare lo scambio diseguale tra chi, ragionevolmente, si richiama alla inderogabilità dei diritti della persona, intesa nella sua assoluta, irripetibile soggettività e quanti, invece, ritengono che il gruppo, tanto più se parentale, abbia la facoltà di prevalere, sempre e comunque, anche a costo di eliminare il singolo quando esso costituisce un “problema”. Ripetiamo il concetto dicendo che questa vocazione all’abisso non costituisce una scoria del passato ma un un coltello conficcato nel nostro presente, che non può essere tanto facilmente – e pretestuosamente – sublimato. Il padre ha laconicamente motivato l’atto ferale dicendo che “doveva” compierlo poiché le circostanze glielo imponevano. La madre, una donna di trentanove anni il cui volto antico e un corpo già sfatto la fanno assomigliare semmai ad una sessantenne, ha prontamente “giustificato” il gesto, nella sua empietà, anch’ella riparandosi autisticamente dietro la coperta della cosiddetta tradizione e incolpando la vittima di quanto accaduto. Al di là dell’evento di cronaca nera rimane il fatto che nel buio e nel silenzio di molte famiglie si consumano prevaricazioni molto spesso al limite del codice penale, se non peggio. La presenza oramai stabile di più di un paio di milioni di lavoratori stranieri, e delle loro famiglie, ci interroga su quali siano i percorsi non solo dell’integrazione ma anche e soprattutto dell’emancipazione dei singoli da legami la cui natura assume spesso i tratti della violenza luttuosa.
Cambiamo tema e angolo visuale rimandando alla lettura degli articoli che annunciano la prossima visita di Benedetto XVI alla Sinagoga maggiore di Roma, così come gli auguri rivolti dal pontefice alle Comunità, in occasione delle feste ebraiche, lasciano chiaramente intendere. Ne parlano, tra gli altri, Luigi Accattoli per Liberal, Franca Giansoldati per il Messaggero mentre il testo del messaggio, indirizzato in prima personale a rav Riccardo Di Segni, è riportato dall’Osservatore romano. Il lieto evento - come altrimenti definirlo? – si consumerà alla fine del periodo delle festività ebraiche, quindi nella seconda metà di ottobre o, più probabilmente, vista l’agenda di Joseph Ratzinger, a novembre. Si tratta di un gesto importante, che segue quello eclatante del suo predecessore, Giovanni Paolo II, quando nell’aprile del 1986 si recò al Tempio, rompendo con la secolare tradizione di calcolata estraneità (nonché di prevaricazione) e inaugurando un periodo di fertili e vivaci scambi, all’insegna di un ecumenismo del rispetto. Chiudiamo nel segno della letteratura, consigliando la recensione che Giorgio Montefoschi, su il Corriere della Sera, dedica alla ristampa dei racconti di Shmuel Agnon, premio Nobel per la letteratura nel 1966. Vedremo cosa ci riserverà il nuovo anno, in questo come in altri ambiti. Per il momento sia ancora di auspicio per tutti, ebrei e non, credenti o non credenti, laici e quant’altri, l’augurio di un felice anno nuovo. Shanà Tovà u'Metukà.
 
Claudio Vercelli