I coniugi Staderini e i due bimbi ebrei salvati come figli
Tutto nacque da un sogno, come succede nelle favole o nella stessa Bibbia: invece c'è di mezzo l'Olocausto, la persecuzione degli ebrei romani, l'odio nazista. Settembre 1943. Bice Gilardoni Staderini, madre di 6 figli, tipica esponente dell'ottima borghesia romana (suo marito è Fausto Staderini, titolare della storica tipografia in via Baccina) ha un sogno. Le appare sua madre: «Salva i bambini di Elvira». Elvira è Elvira Perugia Campagnano, moglie di Cesare e madre di Marcello e Bianca Maria, ebrei. Le due famiglie si frequentano da anni, la loro è un'amicizia così profonda da generare quel sogno. Sono le ore dell'immondo ricatto dell'oro, la richiesta da parte del comando nazista di ottenerne 50 chili in cambio della salvezza degli ebrei. Bice Gilardoni Staderini si sveglia, racconta tutto a suo marito e va dall'amica Elvira. Lì compiono la scelta più semplice e umana: inserire Marcello e Bianca Maria Campagnano nello stuolo già nutrito dei loro sei figli. Domani, lunedì 21 giugno, quel gesto così naturale e insieme straordinario, strumento di salvezza per due bambini di sangue ebreo, avrà il suo premio. Alle 11, nella Casa della Memoria e della Storia in via San Francesco di Sales 5, Rami Hatan e Sara Ghilad dell'Ambasciata di Israele a Roma consegneranno l'onorificenza «Giusti tra le Nazioni» ai figli di Fausto e Bice Staderini. […]
Paolo Conti, il Corriere della Sera, 20 giugno 2010 

Al parco di Brooklyn la pace corre, sull'iPod
Sopravvissuti alle persecuzioni naziste, fuggiti ai pogrom zaristi e sovietici, con l'iPod in tasca, la borsa della spesa lungo la Tredicesima Avenue di Boro Park è la mente costantemente impegnata a riflettere sulla «Daf Yomi», la diversa pagina di Talmud che si studia ogni giorno dell'anno: sono i chassidim di New York, concentrati a Brooklyn ma presenti anche negli altri quattro «borough» della Grande Mela dando vita a una comunità composita e numerosa al punto da gareggiare con quella residente in Israele. […] Gli stessi contrasti che in Israele fanno scaturire interminabili liti politico-religiose su leggi e identità dello Stato ebraico si dissolvono sulla Tredicesima Avenue di Boro Park dove i chassidim convivono in negozi che vendono parrucche per donne osservanti, supermercati con cibi rigorosamente «glatt kosher» e librerie con i volumi firmati da saggi contemporanei come Moshe Feinstein e Adin Steinsaltz. Ciò che tiene assieme il mosaico ortodosso della Grande Mela è l'integrazione nella «Goldene Medine», la terra d'oro come alla fine dell'Ottocento gli askenaziti arrivati da Russia e Polonia definivano l'America. Un'integrazione descritta da una miriade di fatti quotidiani: dagli show de «Le Cirque du Soleil» organizzati apposta per la festa ebraica di Purim ai film come «Ushpizin» programmati nei cinema di Manhattan, dalle linee di autobus con gli orari immaginati per non sovrapporsi con quelli delle preghiere del mattino e della sera fino all'application «Siddur» creata da un'azienda chassid di Monsey e offerta dalla Apple per consentire a ogni osservante di poter pregare sull'iPod.
Maurizio Molinari, La Stampa, 20 giugno 2010 

L'yiddish al servizio di Sua Maestà
All'ingresso della Yesodey Hatorah Jewish School di Amhurst Park, periferia Est della City londinese, una foto autografata della Regina Elisabetta II accoglie ogni mattina i 500 figli con il boccoli detti «peot» e le 700 figlie in severo abito scuro d'uno degli ultimi «shtetl» d'Europa. Qui, a ridosso di quell'enclave anglo-musulmana punteggiata di minareti nota come Londonistan, vivono circa 20 mila ebrei ortodossi, un terzo della comunità haredi, disseminata tra Anversa e Parigi, che si veste, mangia, parla alla maniera degli antenati polacchi di tre secoli fa. «Il rapporto tra i gruppi chassidici europei e il paese in cui risiedono non ha nulla della conflittualità esplosa nei giorni scorsi a Gerusalemme» nota lo storico Ariel Toaff, professore emerito all'Università Bar Ilan di Tel Aviv e autore del saggio «Il prestigiatore di Dio». Vale a dire contraddizione zero tra lo studio dei precetti rabbinici e Sua Maestà britannica: «Tutti negano il primato dello Stato sulla religione e obbediscono esclusivamente alla Torah ma chi non abita in Israele si adegua alla legge del governo guidato da non ebrei accontentandosi di osservare usanze e riti nel quartiere». [...] «Il primo scontro tra gli ortodossi e il resto della comunità risale alla fine del 1600, quando nella Polonia meridionale un gruppo di oltranzisti contesta gli strumenti da macellazione», spiega lo studioso David Bidussa, che per la casa editrice La Giuntina ha curato il volume di Yosef Yerushalmi «Assimilazione e antisemitismo razziale». Il resto è un processo d'allontanamento che culmina nella frattura di duecento anni dopo: da un lato gli ebrei integrati al mondo post rivoluzione industriale, dall'altro gli ortodossi e gli ultra, custodi dell'immobilismo biblico. Le migrazioni di fine 800 verso le prosperose capitali europee e gli Stati Uniti li vedono già separati in casa, fratelli talvolta coltelli fino al battesimo dello Stato d'Israele, coronamento del sogno sionista per i primi e per i secondi colpevole anticipazione dell'ancora attesa venuta del Messia al punto che oggi le sinagoghe più oltranziste dello Yemen incoraggiano la fuga verso New York anziché verso Gerusalemme. «Gli haredim rifiutano comunque l'integrazione con la società in cui vivono, gentile o ebraica non ortodossa» nota Anna Foa, docente di Storia moderna e autrice del libro «Ebrei in Europa». Se in Israele la diatriba su chi abbia il diritto di governare e secondo quale principio investe la sfera politica, a Londra come a Parigi si compone nell'esibizione quasi folklorica di un'alterità: «Grazie alla totale assenza di conflittualità generazionale le comunità ortodosse europee tendono a chiudersi in autoghetti in cui, compatibilmente con le leggi nazionali, possano tutelare le proprie tradizioni, dalle scuole religiose private tipo yeshiva all'uso della lingua yiddish». […]
Francesca Paci, La Stampa, 20 giugno 2010