 |
 |
||
| alef/tav |
|
Meglio fare pace col passato che rovinarsi lottando con il presente. |
| davar |
 Wikileaks continua a tenere
col fiato sospeso governanti, politici e cittadini comuni. Di ora in
ora le rivelazioni sulla classe politica internazionale si
arricchiscono infatti di dettagli imbarazzanti che suscitano reazioni
più o meno forti da parte dei diretti interessanti. Tra i temi
dibattuti più intercettati dagli hacker di Wikileaks spicca la
questione mediorientale con i suoi mille e intricati risvolti che vanno
dal processo di pace israelo-palestinese ai rischi della corsa al
nucleare iraniano. Il quadro che sta emergendo con la pubblicazione dei
file divulgati dagli uomini di Assange apre a scenari nuovi per il
Medio Oriente tra cui una singolare alleanza che vede Israele
e mondo arabo sullo stesso fronte in chiave anti-iraniana e sminuisce i
timori dei politici israeliani che immaginavano una cattiva
connotazione del paese e delle sue istituzioni. Netanyahu si è beccato
la non certo piacevole etichetta di “leader elegante che non mantiene
le promesse” ma se paragonata alle rivelazioni ben più sgradevoli che
interessano altri potenti, la sua figura non ha subito particolari
ripercussioni negative. Lo stesso Netanyahu è intervenuto nelle scorse
ore in occasione dell’incontro annuale degli editori israeliani
rassicurando politici e cittadini su eventuali polveroni
mediatici causati dai file di Wikileaks e anzi
sottolineando come l'immagine dello Stato di Israele ne esca
rafforzata. “I documenti segreti finora pubblicati da Wikileaks - ha
detto il primo ministro israeliano - non avranno ripercussioni sul
nostro paese e sui suoi politici perché la differenza tra quello che i
politici israeliani affermano nelle discussioni private con la
diplomazia statunitense e quello che dicono alla popolazione è minima”.
Netanyahu ha poi sottolineato come in altre situazioni il gap si sia
rivelato di gran lunga maggiore riferendosi in particolare ai leader di
alcuni paesi dell’area mediorientale che hanno dimostrato una linea di
pensiero pubblica e privata molto discordante sulla questione iraniana.
Emblematico secondo Netanyahu il caso di quei governi che pubblicamente
si appigliano al conflitto israelo-palestinese per giustificare
l’ostilità iraniana e che in privato invece incitano gli Stati Uniti ad
attaccare Ahmadinejad. Grazie ai file divulgati da Wikileaks ad esempio
è adesso di dominio pubblico il fatto che il re saudita
Abdallah abbia più volte chiesto agli americani di
“tagliare la testa al serpente” ponendo fine al suo programma nucleare
e che le preoccupazioni di Abdallah siano condivise dal re Hamad del
Bahrain (“Questo programma deve essere fermato, il pericolo di
lasciarlo andare avanti è maggiore rispetto al pericolo di
arrestarlo”), dal ministro della Difesa degli Emirati arabi che
paragona Ahmadinehad a Hitler, dal leader yemenita Abdullah Saleh che
non ha nascosto il suo timore per una possibile espansione militare
dell’Iran e da molti altri governanti e regnanti arabi. “Adesso il mio
auspicio - ha concluso Netanyahu esortando i leader dei paesi del Medio
Oriente ad esprimersi pubblicamente sull'Iran - è che il
teorema secondo cui Israele è un ostacolo alla pace possa venire meno e
che si riesca a dimostrare che gli interessi nostri e di molti paesi
arabi possono coincidere”.Adam Smulevich |
 L’ebraismo si poggia su due
grandi colonne: la Bibbia e il Talmud. In realtà sono da considerare un
tutt’uno, perché il Talmud è, in un certo senso, l’interpretazione
della Torah, è la Torah orale che accompagna la Torah scritta. Ma
mentre la Bibbia è diventata patrimonio dell’umanità intera, tradotta
in centinaia di lingue e considerata sacra da centinaia di milioni di
persone, il Talmud, invece, è rimasto un testo esclusivo del popolo
ebraico e le sue traduzioni integrali non sono più di due o tre. Per
molti aspetti il Talmud è l’opera più importante della cultura ebraica,
perché è quella che più la caratterizza. Si tratta di un testo
religioso, giuridico, scientifico, filosofico, letterario, esegetico,
omiletico ecc. che risale, nei suoi strati più antichi, a circa duemila
anni fa. Il Talmud è un gigantesco inno all’uso della ragione. Così è
descritto da David Del Vecchio: “Il messaggio legislativo biblico è
sviluppato e interpretato dal Talmud con parametri razionali, in
vertiginoso turbinio di analisi e sintesi, analogie, sillogismi e
deduzioni che costituiscono una piramide logica…” (in Il grande seduto,
di G. Limentani, Adelphi 1979). Il Talmud consiste nella raccolta di insegnamenti dei Maestri dell’ebraismo che copre un arco di sei secoli, fino al V secolo. Si suddivide in Mishnah e Ghemarà. La Mishnah (lett. “ripetizione”), si compone di sei Ordini e ciascuno ordine è diviso in trattati per un totale di 63. È anche chiamata Torah Orale perché fu trasmessa dapprima oralmente da Maestro ad allievo e poi messa per iscritto alla fine del secondo secolo da rabbi Yehudah Hanasì. Lo studio della Mishnah nelle Accademie (yeshivoth, pl. di yeshivah) della terra d’Israele e di Babilonia produsse la Ghemarà. L’insieme della Mishnah e della Ghemarà costituisce il Talmud (sia Ghemarà che Talmud significano “studio”, il primo termine in aramaico, la lingua parlata dagli ebrei dell’epoca, il secondo in ebraico). Si hanno due redazioni del Talmud: il Talmud Babilonese (prodotto nelle yeshivoth babilonesi), redatto nel V secolo, e il Talmud di Gerusalemme, redatto nella Terra d’Israele nel IV secolo. Uniti ammontano a quasi 30 volumi di dimensioni enciclopediche. Il Talmud Babilonese è quello più ampio e, per questo motivo e per essere posteriore, è considerato più autorevole. È anche quello maggiormente studiato nelle yeshivoth contemporanee in tutto il mondo. Il Talmud è talmente vasto che non a caso viene chiamato il “mare del Talmud”. È difficile trovare un argomento, attuale o meno, che non sia in esso affrontato estesamente o almeno per allusioni. Ad esempio, ci sono riferimenti utili per le discussioni di bioetica dei giorni nostri. Trattando del problema della definizione dell’inizio della vita, nel Talmud si afferma che l’embrione fino a quaranta giorni dal concepimento è come se fosse “semplice acqua” e quindi non è una “persona”. Da qui deriva la decisione che, per quanto l’aborto sia vietato, non è considerato un omicidio. Il Talmud non è un’opera unitaria ma è una raccolta di detti di molti Maestri diversi, esposti nel corso di varie generazioni, quasi sempre in contrasto l’uno con l’altro. Il Talmud, in effetti, è la registrazione delle discussioni fra gli studiosi, che cercano di arrivare alla comprensione del significato, l’origine e l’applicabilità degli insegnamenti della Bibbia, in particolare della Torah, e della Mishnah. Il modo con cui la discussione procede è quello delle domande e delle risposte, delle obiezioni e dei tentativi di risolvere le difficoltà, a volte riusciti a volte no. Spesso le domande non hanno una risposta conclusiva: ma le risposte sono meno importanti delle domande. Scrive Rav Adin Steinsaltz, uno dei massimi studiosi e divulgatori del Talmud dei nostri giorni: “Dopo che ha assimilato il testo talmudico, lo studente è tenuto a formulare – a se stesso o ad altri – domande sul materiale studiato, a sollevare dubbi, ad avanzare riserve: e questo è il metodo di studio. Da questo punto di vista il Talmud è forse l’unico libro sacro in qualsiasi cultura al mondo che consente e perfino incoraggia domande e contestazioni da parte di quegli stessi che gli attribuiscono il carattere di santità” (Cos’è il Talmùd, Giuntina 2004, p. 22). Il Talmud ha una complessa stratificazione. È intenzionalmente redatto in maniera sintetica, criptica, di difficile comprensione. La lingua è in parte l’ebraico (per i detti che risalgono all’epoca della Mishnah) ma la maggior parte del Talmud è in aramaico. Il testo, come tutti quelli post-biblici non-liturgici, non è vocalizzato, e ciò ne rende difficile la lettura e la comprensione. Non ci sono quasi segni d’interpunzione, per cui è difficile sapere dove inizia e finisce una frase o capire se una certa espressione va intesa in senso affermativo, interrogativo o esclamativo. Per questo è indispensabile la presenza di un maestro o dei commentatori come Rashì, senza i quali sarebbe praticamente impossibile capire il Talmud. Il Talmud è un testo che va studiato, non semplicemente letto. Ma l’impostazione dello studio è diversa da quella di una lezione universitaria: da secoli nelle yeshivoth gli allievi si dividono in coppie, che cercano autonomamente di capire e indagare i significati del testo talmudico del giorno. Ogni membro della coppia è chiamato “chevruta” (compagno). Dopo questa fase per così dire preparatoria, tutti gli studenti si riuniscono per ascoltare la lezione generale del Rosh Yeshivah, il capo dell’accademia. Lo studio del Talmud dunque si compone sia di un lavoro autonomo dell’allievo sia della classica lezione frontale. Il pregio di questo metodo è che in questa maniera si arriva meglio alla comprensione del testo, lo si ricorda meglio; lo sforzo, la fatica aiutano a capire e memorizzare i brani. Il Talmud fu spesso osteggiato dal mondo non ebraico in passato, con motivazioni pretestuose, al punto che fu messo al rogo più volte, come avvenne a Roma a Campo de’ Fiori nell’anno 1553 per decreto di Papa Giulio III. Migliaia furono i volumi di Talmud bruciati in tutta Italia. Gli ebrei italiani dell’epoca, però, si ingegnarono. Districarono dal Talmud gli argomenti legali da quelli di altro genere e stamparono due nuove opere con diversi nomi. Studiando l’una e l’altra, poterono ricostituire il Talmud quasi nella sua interezza. Tuttavia, un notevole danno culturale fu inferto agli ebrei italiani. Lo studio del Talmud divenne estremamente difficoltoso (oltre che pericoloso) e di conseguenza anche lo studio della Halakhàh, la normativa legale ebraica che si basa principalmente sul Talmud, come anche lo studio della filosofia ebraica ebbe a risentirne. Secondo Rav Steinsaltz, i roghi del Talmud diedero l’avvio alla “decadenza della cultura ebraica italiana, da cui in effetti non si è più ripresa. È questo un emblematico caso storico che dimostra come un nucleo ebraico che non studia e non si occupa di Talmùd è destinato al declino spirituale” (ivi, pp. 115-116). rav Gianfranco Di Segni, Pagine Ebraiche, dicembre 2010 |
 Da Conegliano Veneto alla
Galilea. Un incontro con la natura con le cose semplici e forse per
questo dotate di un valore più alto. Un'esperienza di vita. Dana Saadi, figlia di un israeliano
della tribù beduina di Bosmat Tivon, che venti anni fa è andato a
studiare a Padova e ha scelto di
costruire lì la sua famiglia. Un percorso a ritroso rispetto a quello
paterno ha portato, circa un mese fa, sua figlia, diciannovenne, a
tornare in Israele. Ma non ha scelto la capitale dei giovani, Tel Aviv,
per farlo. Ha scelto un kibbutz, il Kibbutz Sasa, aggregandosi così al
gruppo volontari di Beresheet LaShalom. Ecco qualche estratto dal suo diario.“Sono in Israele da sola, senza i miei genitori, mia sorella, i miei migliori amici, il mio gruppo di danza. Allo stesso tempo però è come se avessi mille famiglie e fossi figlia e sorella di tutti. Le mie guide dell’ultimo seminario sull’educazione alla natura, Edna Angelica e Yehuda nel kibbutz a Sasa insieme a tutti i responsabili, i miei compagni che in poco tempo mi hanno fatto sentire protetta e voluta bene. Durante questo mese sono state tantissime le persone che mi hanno detto: 'Ma tu cosa sei venuta a fare fin qui da sola?','Ma allora sei tu quell’italiana? Ma sei grande! Hai un coraggio e una forza indescrivibili!', 'Ma hai mollato tutto e sei venuta da sola? Come mai?'. Questo delle volte mi fa pensare: 'Ma alla fine l’ho fatto davvero?' Eh si, è tutto reale. Quest’anno ho finito le scuole superiori e credo che alla fine di qualsiasi percorso ci siano infinite possibilità. La maggior parte dei ragazzi in Italia, dopo la maturità sceglie di continuare a studiare all’università,oppure di andare a lavorare. Io non volevo fare nulla di tutto ciò, sentivo che qualsiasi di queste scelte sarebbe stata forzata e priva del giusto entusiasmo, che solitamente mi guida verso la decisione migliore. Nel frattempo una mattina di luglio, ricevo una telefonata da mia sorella, la quale si trovava in Israele con mio papà: 'Dana, non ci crederai mai, abbiamo trovato un posto che sembra creato apposta per te!Venuto dal cielo!' Così ha cominciato a raccontarmi e a descrivermi il progetto Beresheet LaShalom, arabi ed ebrei insieme, sul monte Meron, a stretto contatto con la natura, uniti da un progetto artistico-teatrale capace di mettere d’accordo chiunque e permette di far comunicare diverse mentalità, lingue, tradizioni e origini fra loro. Inoltre con la possibilità di aiutare molti bambini presso le scuole, perfezionare l’arabo e finalmente imparare l’ebraico! Poter realizzare così tanti sogni in un anno! Non mi sembrava vero! Così non ho esitato. Sono felice di essere riuscita ad arrivare dove volevo,certo ho ancora un anno intero davanti, ma ho un mese alle spalle, e spero le difficoltà più grandi. In questo mese ho imparato che l’essere umano può davvero provare un numero infinito di emozioni, tutte con sfumature diverse. Appena arrivata avevo una carica e una voglia di cominciare davvero grandi, non vedevo l’ora di conoscere i compagni con i quali avrei vissuto per un anno. Era come se avessi ancora tutto il fiato nei polmoni, prima di fare una corsa. Cominciata la prima settimana in kibbutz a Sasa ero affascinata dalla natura nella quale eravamo immersi e da come in così poco tempo si era creato un bel rapporto con i compagni". |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
