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| alef/tav |
Alla luce degli ultimissimi sviluppi del Congresso Ucei vorrei sottolineare che è necessario essere consapevoli per garantire l'eternità di questi “lumi”, e oltre ad avere una profonda umiltà, bisogna che si abbia la capacità di saper costantemente portare “olio puro” alla Menorà (simbolo della nostra identità) che abbiamo ereditato... |
La vita è troppo corta per perdere tempo odiando qualcuno. |
| davar |
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Il nuovo Consiglio Ucei attuerà la riforma Renzo Gattegna il più votato fra gli eletti  I
diciotto componenti del nuovo Consiglio dell'Unione delle Comunità
Ebraiche Italiane sono stati eletti, mercoledì 8 dicembre nel
pomeriggio, al termine dei lavori del sesto congresso Ucei.Il presidente uscente Renzo Gattegna è il consigliere neoeletto che ha raccolto il maggior numero di preferenze. Accanto a lui siederanno in Consiglio Claudia De Benedetti (Casale Monferrato), Anselmo Calò (Roma), Dario Bedarida (Firenze), Victor Magiar (Roma), Annie Sacerdoti (Milano), Giorgio Mortara (Milano), Valerio Di Porto (Roma), Riccardo Hofmann (Milano), Andrea Mariani (Trieste), Raffaele Turiel (Milano), Settimio Pavoncello (Roma), Sandro Di Castro (Roma), Giulio Disegni (Torino), Vittorio Pavoncello (Roma). Lo spoglio delle schede prosegue per la nomina dei rabbini che integreranno il Consiglio, dei Probiviri e dei Revisori dei conti. La conclusione del dibattito, la definizione delle mozioni, l'approvazione della riforma dello Statuto dell'ebraismo italiano e il rinnovo del Consiglio e delle altre cariche, avevano contrassegnato l'ultima giornata di congresso, che ha visto, alle sue battute iniziali, anche la presenza del Capo dello Stato Giorgio Napolitano. I delegati hanno lavorato intensamente, affrontando in un clima complessivamente costruttivo discussioni serrate e decisioni molto complesse e delicate che nei prossimi giorni dovranno essere analizzate nei dettagli e trovare attuazione. L'attuale Consiglio sarà sostituito da un parlamentino composto da 52 membri, che si dovrà riunire almeno tre volte l’anno. “Lo Statuto del 1987 ha funzionato benissimo. I nostri sforzi su questo nuovo testo sono andati soprattutto nella direzione di aggiornarlo, anche tenendo conto delle modifiche ad esso apportate nel corso del tempo e con l’obiettivo di dare sostanza alla definizione di Unione delle Comunità Ebraiche, coinvolgendo maggiormente queste ultime negli organi di governo dell’Unione”, ha detto il riconfermato Consigliere dell’Ucei Valerio Di Porto che aveva presieduto la Commissione per la riforma dello statuto. Nel nuovo Statuto è stato inoltre previsto un nuovo sistema elettorale per la Comunità ebraica romana, la più grande in Italia, che sarà basato su un sistema proporzionale con un premio di maggioranza ed elezione diretta del Presidente. |
 Pur nei giorni d’intenso
lavoro del Congresso dell’Unione sarebbe triste dover constatare che
questo portale si dimenticasse di rendere omaggio alla figura di Guido
Lopez, che ci ha lasciato lunedì scorso, lasciandoci tutti più soli.
Era nato a Milano il 2 gennaio 1924. All’ebraismo italiano ha dedicato
non poche energie, come ognuno potrà constatare scorrendo gli indici
della “Rassegna mensile di Israel” ora disponibili. Alla sua città
aveva dedicato il suo libro più famoso “Milano in mano”, più volte
ristampato e accresciuto. Il suo animo di scrittore lo portava spesso
verso la Toscana, l’adorata Bolgheri, nel ricordo di suo Papà, il
grande Sabatino Lopez, cui nella vecchiaia Guido venne ad assomigliare
in modo sorprendente (“figlio di padre noto”, amava dire di sé).
Scrivendo di Saba e di Svevo in un libretto delizioso che s’intitola “I
verdi, i viola e gli arancione” (Mondadori, 1971), Guido ha fatto
giustizia di molti stererotipi sulla ebraicità degli scrittori
giuliani. Sull’ebraismo di Saba vi sono in quel libro pagine molto
illuminanti. Sempre in quel libro vi sono raccontati i primordi della
casa editrice Mondadori, dove a lungo Guido sarà a capo dell’Ufficio
Stampa: vivo era il ricordo dello sfollamento ad Arona della famiglia
di Guido e della casa editrice, mentre a pochi metri in linea d’aria si
consumava l’eccidio di Meina. Fu amico e interlocutore privilegiato di
Primo Levi. A Guido è indirizzato l’epigramma dello scrittore torinese
più citato senza fare riferimento al destinatario: “Difficile essere
ebrei, ma anche divertente”.Alberto Cavaglion |
 La preghiera 'al hanissim ci
offre in poche parole il significato di Hanukkah che i Chachamim
volevano che ci portassimo dietro nei secoli; il regno della tirannide
greca non era propriamente quello dei Greci, bensì dei Seleucidi (eredi
di Alessandro Magno nella regione) che, nella loro tirannide, vollero
"farci dimenticare la Tua Torah e far trasgredire gli statuti della Tua
volontà". Non sospettiamo i Seleucidi di essere dei proseliti di
Socrate, Platone o Aristotele, e del resto quanti ebrei allora potevano
essere sotto questa influenza? La pericolosa influenza a cui si
riferisce Hanukkah riguardava alcuni aspetti della vita popolare
greco-seleucida, come il mettere in mostra il corpo, la promiscuità dei
sessi, l'edonismo, l'idolatria; non si era ai tempi dell'empio Haman
che si proponeva "di distruggere, trucidare e disperdere tutti i
giudei, giovani e vecchi, donne e bambini";al posto del pericolo fisico
dei tempi di Haman, vi era ora un pericolo non meno grave, ma più
subdolo ed allettante, che arrivava fino alla profanazione del
Santuario. Molti dei nostri non trovarono la cosa pericolosa, essendo
essi oramai sulla china dell'assimilazione ma Mattatià l'Asmoneo con i
suoi figli compresero che si era creata una situazione insopportabile
dal punto di vista spirituale e che era giunta l'ora di far prevalere
l'educazione ebraica e l'indipendenza politica che avrebbe dovuto
proteggerla. E la cultura greca? L'atteggiamento ebraico non è di netta condanna, dipende con chi hai a che fare. Per esempio Rabban Shim'on ven Gamliel permette la lettura della Bibbia in greco e Rabbì Jochanan ne spiega il motivo (Talmud Bavlì, Meghillah 8b): "Ha detto la Tor: «Possa D-o far stendere Jefet ed abiti nelle tende di Scem» (cioè) le parole di Jefet siano nelle tende di Scem.... Rabbi Chiya bar Abba dice: «Questa è la ragione, perché è scritto: 'Possa D-o concedere la bellezza a Jefet'», (cioè) “la bellezza di Jefet sia nelle tende di Scem". Il problema diventa allora fino a che punto sia lecito inserire il bello di Jefet, la cultura greca o occidentale in genere, nelle tende di Scem, cioè nell'insegnamento ebraico. È questo il problema su cui si sono cimentati i Maestri di ogni generazione, e in particolare quelli a noi più vicini nel tempo, quando incominciarono a sgretolarsi le mura dei ghetti, e tutto sembrava permesso alla mente assetata di conoscenza e soprattutto alla libertà da ogni limitazione. Il vero problema, come hanno sottolineato il Rav Shimshon Refael Hirsh nella Golah tedesca, e il Rav Avraham Izhak Hacohen Kook in Erez Israel, il vero problema non è tanto accogliere il bello di Jefet, quanto avere prima delle salde tende di Scem, cioè a dire avere una salda preparazione di Torah, di Talmud Torah che ci permetta di poter prendere dall’esterno insegnamenti che si fonderanno con quelli tradizionali e ne diventeranno parte integrante. Normalmente non vi è problema a fare nostri gli insegnamenti scientifici; il mondo della Halachah dei nostri tempi è pieno di discussioni su come risolvere problemi scientifici e medici alla luce della Halachah, e spesso siamo sorpresi dalla liberalità delle soluzioni offertici. Più difficile è il cimentarsi con problemi di valori, con problemi filosofici e soprattutto con "la strada" del mondo occidentale e già lo Scemà ci mette in guardia di tener presente anche "per strada" "quelle Parole". La situazione non è facile, ma forse è proprio il cimentarci con questi problemi, l’alternarsi di chiusura ed apertura verso il mondo esterno, che è segno della vitalità delle tende di Scem, tende che hanno saputo resistere ai forti venti delle persecuzioni, e ai venti apparentemente dolci dell’assimilazione, che ci ci invitavano a mettere da parte le nostre stesse tende, perdendo così i nostri figli per il popolo ebraico; l’insegnamento dei Maestri è che è possibile apprendere, a patto che tu sia consapevole di dover essere te stesso, di non perdere anzi di rafforzare le tende di Scem, di accogliere in queste tende i nostri figli e i nostri nipoti, non in forma passiva, bensì come costruttori e rinforzatori delle Tende della Tua Torah. Alfredo Mordechai Rabello, Università Ebraica di Jerushalaim |
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