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Rav Elchanan Wasserman (1875-1941) spiega che quando uno tzaddik fa qualcosa di buono, poi si mette sempre da una parte, come se la cosa non lo riguardasse e non vuole alcun beneficio per se stesso della sua buona azione... |
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Rav Riccardo Di Segni: "E' la linea del Concilio"
 Renzo Gattegna, presidente
degli ebrei italiani, la mette sul piano istituzionale, come il segno
di un dialogo «necessario»: «Apprendiamo che in un capitolo dell'ultimo
libro di Benedetto XVI viene ribadita con forza l'infondatezza
dell'accusa di deicidio che per secoli è stata usata per diffondere
odio nei confronti degli ebrei e ha reso problematici i rapporti tra
ebrei e cristiani. E constatiamo con gioia che prosegue quel processo
di riconciliazione iniziato nel '65 con la dichiarazione Nostra
Aetate». Riccardo Di Segni, il rabbino capo di Roma che il 17 gennaio
dell'anno scorso accolse Benedetto XVI in sinagoga, parla piuttosto con
piglio da studioso: «Per la verità mi stupisce il clamore, dato che dal
punto di vista teologico ed esegetico queste cose sono state affermate
solennemente 46 anni fa e dovrebbero essere ovvie non solo agli
studiosi. Comunque il Papa le ha dette, siamo contenti. Come dicono gli
inglesi: 'No news, good news". Però non è che ogni volta dobbiamo
ringraziare, dopo aver patito per duemila anni una mostruosità
teologica...». Certo è che le parole di Joseph Ratzinger, nella seconda parte del libro Gesù di Nazaret, hanno fatto ieri il giro del mondo. La «realtà storica», ha scritto, è quella dei Vangeli di Marco e Giovanni; a chiedere la morte di Gesù non fu «tutto il popolo», come dice Matteo, ma i seguaci di Barabba designati dal termine greco ochlos (la «folla» dei sostenitori accorsi) e l'«aristocrazia del tempio», senza nessun «carattere razzista», e del resto israeliti erano lo stesso Gesù, tutti i suoi discepoli e 1'«intera comunità primitiva». L'essenziale, certo, era già scritto nella Nostra Aetate: «Se autorità ebraiche con i propri seguaci si sono adoperate per la morte di Cristo, tuttavia quanto è stato commesso durante la sua passione non può essere imputato né indistintamente a tutti gli ebrei allora viventi né agli ebrei del nostro tempo». Ma l'esegesi del Papa ha approfondito, smontandola, la genesi di quell'accusa dalle conseguenze «fatali». E Renzo Gattegna sorride: «Prosegue una fase positiva che ha già prodotto risultati importanti, è indispensabile continuare così per un futuro di dialogo, di comprensione e di pace». Il presidente dell'Unione delle comunità ebraiche italiane ricorda ciò che aveva scritto il 10 novembre sul1'«Osservatore Romano», «a testimonianza che si presta una viva e reciproca attenzione a tutte le azioni e le dichiarazioni che riguardano le relazioni interreligiose», e ripete «la richiesta» affidata al quotidiano della Santa Sede: «Per arrivare a impostare pienamente le nostre relazioni sulla base della pari dignità e del reciproco rispetto, auspichiamo che la Chiesa cattolica accetti di eliminare totalmente dalla liturgia del Venerdì della Pasqua qualsiasi accenno alla conversione degli ebrei». Il riferimento è al testo latino: la Santa Sede ha sempre replicato che non si lavora alla conversione e pregare perché gli ebrei «riconoscano Gesù» esprime, con San Paolo, «una speranza escatologica, riferita alla fine dei tempi». Comunque le frasi del Papa, aggiunge Gattegna, «fanno sperare che anche questo ulteriore passo possa essere compiuto in un percorso che dovrà proseguire nel tempo, ma che ha già permesso di raggiungere traguardi importanti». Tutto bene, insomma. Il rabbino Elia Richetti, presidente dell'Assemblea rabbinica italiana, spiega: «Non è in sé una novità, ma è importante che il Papa l'abbia riaffermato». Però ringraziare no, sospira Di Segni: «Vede, abbiamo patito duemila anni di lutti e sofferenze per quelle parole di Matteo: "Il suo sangue ricada sopra di noi e sopra i nostri figli". Una mostruosità teologica, un'aberrazione densa di lutti e orrore: non bisogna ringraziare perché non c'è più». Il rabbino apprezza le riflessioni di Ratzinger, «in quelle pagine c'è tutto il suo stile di professore colto, di divulgatore appassionato». Ciò che lo «indigna» sono alcune reazioni: «Sarebbe inquietante se ci fosse ancora bisogno di queste parole, del libro del Papa, per togliere dalla testa della gente certe idee...». E se ce ne fosse bisogno? «Questo non lo so. Certo, se penso a come appaiono i "giudei" in certe rappresentazioni popolari della passione, o all'ignoranza religiosa diffusa... Diciamo che il libro del Papa, da questo punto di vista, sicuramente non è inutile». Gian Guido Vecchi, il Corriere della Sera, 4 marzo 2011 Il ringraziamento di Netanyahu «La ringrazio per aver rigettato nel suo libro la falsa affermazione che è stata usata come base per l'odio contro gli ebrei nel corso di centinaia di anni». Sono le parole con cui il primo ministro israeliano, Benjamin Netanyahu, si è rivolto a Benedetto XVI in una lettera nella quale gli esprime il suo apprezzamento per l'interpretazione dei Vangeli contenuta nel secondo volume del saggio del Pontefice Gesù di Nazaret, in cui il popolo ebraico viene scagionato da ogni responsabilità per la condanna a morte di Cristo. Anche il presidente del Congresso ebraico mondiale, Ronald Lander, ha lodato Benedetto XVI per la posizione assunta, ma ha aggiunto che sarebbe opportuno un «atto formale», come un'enciclica papale, per chiarire definitivamente la spinosa questione. Il Corriere della Sera, 4 marzo 2011 |
 Quei
bravi ebrei che sono sempre pronti a lodare la Chiesa cattolica per
quello che fa o omette di fare, dovrebbero ora rimangiarsi quanto
scrissero a suo tempo, per poter ancora lodare Benedetto XVI. Avevano
definito la Dichiarazione Nostra Aetate del 1965 come l’assoluzione del
popolo ebraico per il crimine del deicidio. Evidentemente non avevano
letto il testo della Dichiarazione, oppure non l’avevano capito, oppure
peggio ancora illudevano il pubblico. Oggi sono a corto di superlativi.
Tenterò quindi di ripristinare la verità.La Nostra Aetate fu un enorme passo avanti, il solo in duemila anni, nelle relazioni fra cattolici ed ebrei. Esso venne dopo che l’antisemitismo della Chiesa aveva segnato la strada al Nazismo con le tragiche conseguenze della Shoah. Il passaggio rilevante della Dichiarazione affermava: “E se autorità ebraiche con i propri seguaci si sono adoperate per la morte di Cristo, tuttavia quanto è stato commesso durante la sua passione, non può essere imputato né indistintamente a tutti gli ebrei allora viventi, né agli ebrei del nostro tempo”. Questa non era un’assoluzione, ma solo una riduzione del numero dei colpevoli. Fu un passo avanti, ma le sue dimensioni ridotte non furono comprese. Perciò gli stessi osservatori stentano oggi a capire quanto ci dice Papa Benedetto XVI (stavo per scrivere il professor Ratzinger). Con una dotta dissertazione su Gesù e la sua passione, egli sostiene che il Vangelo di Giovanni parlò dei Giudei come accusatori, ma non intendeva “il popolo d’Israele come tale”..In Marco il cerchio si allarga e compare la massa (in greco Ochlos) “In ogni caso non è indicato il popolo degli ebrei come tale, “ma solo il gruppo di sostenitori di Barabba. Secondo Matteo tutto il popolo avrebbe detto 'il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli'”, ma il cristiano “ricorderà che il sangue di Gesù è versato per molti, per tutti. Non è maledizione, ma redenzione”. Bella spiegazione, anche se non è ancora la dottrina ufficiale della Chiesa, ma si può presumere che venendo da tale pulpito i fedeli la terranno in grande considerazione. Sergio Minerbi |
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