Se non leggi correttamente questo messaggio, clicca qui       12 Agosto 2019 - 11 Av 5779

A 24 ore dagli scontri tra forze di sicurezza israeliane e fedeli musulmani sul Monte del Tempio, la situazione sembra essere tornata alla calma a Gerusalemme. Quanto meno per quel che accade sul terreno perché sul fronte politico interno gli scontri continuano: ad innescare le polemiche, il ministro dei Trasporti Bezalel Smotrich, membro del partito oltranzista Destra Unita, che ha accusato il Premier Benjamin Netanyahu di essersi arreso “al terrorismo arabo” riferendosi alla decisione di bloccare l'ingresso ai fedeli ebrei al Monte del Tempio, o Spianata delle Moschee, durante una tesa sovrapposizione di feste ebraiche e musulmane. “La decisione è una resa al terrorismo arabo e alla violenza nel luogo più sacro dell'ebraismo, ed è il motivo per cui c'è una perdita di deterrenza in altre aree”, ha scritto Smotrich su twitter. Poco dopo il ministro del governo Netanyahu ha usato nuovamente il social network per attaccare il suo Primo ministro: citando la  sentenza del tribunale distrettuale di Nazareth che ha vietato la segregazione di genere per un concerto ultraortodosso ad Afula, Smotrich ha parlato di “un sistema giudiziario idiota. Mi dispiace che nonostante il mio status [come ministro] non sia riuscito a trovare una parola più delicata”. Ha poi aggiunto che la decisione è nata dalla debolezza di Netanyahu, che dimostra “zero leadership” e “zero governance”. Per questi commenti, il Likud e lo stesso Premier stanno decidendo se licenziare Smotrich o tenerlo all'interno dell'esecutivo: il tentativo del ministro dei Trasporti di far sentire la propria voce è chiaramente legato alla campagna elettorale in corso.

All’ultimo congresso internazionale di filosofia del diritto, tenutosi all’università di Lucerna lo scorso luglio, Lucia Corso – docente di filosofia del diritto e già in passato intervistata per Pagine Ebraiche – ha tenuto un intervento dedicato al concetto di generalità della legge attraverso un confronto tra Aristotele e Maimonide. Tra i diversi aspetti emersi dalle analisi di Corso un ruolo a sé – poiché correlato al concetto di generalità, ma anche pregnante al di là di questo – rivestiva quello del legame tra prescrizioni (nello specifico quelle della Torah) e limite. Concetto di limite che – ricordava Corso – si palesa in particolare rispetto a quelle prescrizioni non riconducibili, dall’intelletto, a spiegazione razionale. Prescrizioni da rispettare – cui adempiere – in quanto tali. Il tema del limite sembrerebbe così coessenziale alla centralità dell’aspetto prescrittivo, del valore della norma in quanto risultato del Matan Torah – in quanto rivelazione, secondo una concezione che non sembrerebbe lontana da quella cui faceva riferimento Leibowitz, nella sua polemica contro le letture giusnaturalistiche, o eticizzanti, della Tradizione.
In uno dei passaggi del suo dat: mehok le’emunà Abraham Melamed, già docente all’università di Haifa, dedica diversi paragrafi al particolare significato che la parola “dat” riceve negli scritti di Maimonide. Questi, scrive Melamed, le avrebbe attribuito un significato “nuovo e rivoluzionario”, transitando da quello di “legge” – secondo la ricorrenza originaria della parola dat nella Meghillat Ester – a quello di “fede”. Dove la ricostruzione di Melamed, ancorché passi dalla filologia, si vuole genealogica.

 

Nel primo capitolo del Rotolo di Ester, versetto 8, troviamo la frase: “Si poteva bere senza limiti, così infatti aveva voluto il re”. Ma dal testo ebraico si evince che il vino fluiva come raccomanda la norma dell’ospitalità oppure l’usanza di chi decreta la legge, cioè con grande abbondanza e generosità regale. Vehashetiya Kadat, dice il testo in ebraico e Dat in lingua farsi significa norma e legge. Dat appare più volte nella narrazione rocambolesca della salita al potere di Ester e Mardocheo. Nell’Ottavo sec. a.e.v, spiega la prof. Tamar Eilam Gindin, il persiano iniziò a penetrare nell’idioma ebraico e alcune parole come Pur (sorte), Limon (Limone) e Balagan (Disordine) si fecero strada con l’esilio di Senncherib. Altre invece si insediarono tranquille e beate nel vocabolario biblico attraverso l’uso dell’aramaico. Vocaboli persiani più moderne come Bazar e Bakshish, sono arrivati per vie ancor più elaborate, attraverso l’arabo, turco, ladino e inglese. Dal Quindecimo secolo la parola Dat ha tralasciato il significato tecnico della connotazione giuridica e normativa del termine. Con le discussioni spirituali e filosofiche di grandi studiosi personaggi come Yehuda Halevi e dopo di lui, il rav Yosef Albo, presentarono meditazioni e conclusioni sull’esistenza della Dat come esistenza naturale, normativa e divina. Oggi quando nominiamo il concetto di dat Yehudit, apriamo un sipario in cui serbiamo tesori millenari, giuridici ed etici.