BECHOL LASHON Português – Justicia

Por Eliezer Di Martino*

En sus últimos discursos a los Israelitas, Moisés toca un tema central en Deuteronomio, la justicia:

En aquel tiempo mandé a vuestros jueces diciendo: ‘Oíd la causa de vuestros hermanos y juzgad con justicia (Tzedek) entre un hombre y su hermano o el forastero que Está con él. No Hagáis Distinción de personas en el juicio; oiréis tanto al pequeño como al grande. No Tengáis temor de nadie, porque el juicio es de Dios. Pero la causa que os sea Difícil la traeréis a Mí, y yo la oiré.’ (Deuteronómio 1, 16-17)

Tzdek, justicia es una palabra llave en todo el último libro del Pentateuco, famosa por el versículo:
“La justicia, Sólo la justicia Seguirás, para que vivas y tengas en Posesión la tierra que HaShem tu Dios te da. (Deuteronomio16: 20)

La concentración del uso de este término en el pentateuco es la siguiente: Génesis-16 vezes; Éxodo-4 veces; Levitico-5 veces; Números – nunca aparece; Deuteronomio-18 veces. Esta distribución nos muestra uuna forma literaria presente en la Biblia:
A – Génesis: la pré-história de Israel, el pasado distante;
B – Éxodo: ela viaje desde Egipto hasta el Monte Sinai;
C – Levitico: el código de santidad;
B – Números: el viaje desde el Monte Sinai hasta las docas del Rio Jordan;
A – Deuteronomio: la post-historia de Israel, el futuro distante;
El tema de Tsedek/Tsedaká aparece en los puntos llave de esta estructura: los dos libros anteriores, Génesis y Deuteronómio (A-A) y en el capitulo central de toda la Biblia, Levitico 19 (C): claramente esta palabra es un tema dominante en la Biblia.
Que quiere decir entonces Tsedek/Tsedaká? Es casi imposible de traducir: justicia, caridad, equidad, inocencia, etc. Sin duda quiere decir más de lo que estrictamente justicia legal, por la cual la Biblia usa palabras como Mishpat o Din.
Un ejemplo nos ilustra este punto:

Y si es hombre pobre, no pases la noche con su prenda. Sin falta le Devolverás la prenda cuando el sol se ponga, para que se acueste con su ropa y te bendiga. Y te Será contado por justicia (Tzedaka) delante de HaShem tu Dios. (Deut. 24: 12-13)

Tzedaká no puede querer decir justicia legal en este versículo, e el asunto se hace aún más claro en el pasaje relativo en Éxodo:

Si tomas en prenda el manto de tu Prójimo, se lo Devolverás a la puesta del sol. Porque eso es su única cubierta; eso es su vestido para cubrir su cuerpo. ¿Con qué Más ha de dormir? Cuando él clame a Mí, yo le oiré; porque soy misericordioso (Janun). (Éxodo 22: 26-27)

La misma situación que en Deuteronómio es llamada Justicia/Tzedaká, en el Éxodo es llamada compasión/Janun. El Rav Jonathan Sacks interpretó esta expresión como “justicia moderada por compasión” o “ la cosa cierta e decente que se tiene que hacer”.
En el judaísmo la justicia tiene siempre que se moderada con compasión.
Porque la justicia es tan central en el judaísmo? Por su imparcialidad: la ley como la concibe el judaísmo no hace diferencia entre rico y pobre, potente y débil, oriundo o extranjero. La igualdad ante la ley es la traducción en términos humanos de igualdad ante D-os. Muchísimas veces la Biblia insiste que la justicia no es un artefacto humano: “no temerán a ningún hombre, porque el juicio es de D-os”, dice nuestra perashá. Perteneciendo a D-os, el juicio no deberá ser nunca comprometido a miedo, soborno o favoritismo. Es una obligación a la cual no se puede escapar, un derecho inalienable.
El judaísmo es también una religión de Amor: Amarás al Señor tu D-os; Amarás a tu prójimo como a ti mismo; Amarás el extranjero, etc. Sin embargo es también una religión de justicia, pues sin justicia, el amor corrompe. Es también una religión de compasión, pues sin compasión la Ley puede generar iniquidad. Justicia más compasión genera Tsedek, la primera condición humana de una sociedad decente.

*O rabino Eliezer di Martino é o rabino-chefe de Trieste