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 Paolo Sciunnach,insegnante |
| Una
delle teorie sostenute dal pensiero ebraico tradizionale a proposito
della Shoah è quella del nascondimento del volto divino (Ester Panim),
avanzata nella Torah, nei Profeti e nel Talmud, ma anche da Maimonide,
da Eliezer Berkovits, Norman Lamm, Joseph B. Soloveitchik, Abraham
Joshua Heschel, Elie Wiesel, Martin Buber, André Neher, Eliahu E.
Dessler, Emmanuel Levinas. Ragionando in termini di Provvidenza e
Presenza Divina (Ashgachah e Shechinah), si ritiene che D-o, per
ragioni legate all’esclusione di D-o da parte dell’uomo, abbia voltato
la sua faccia dal mondo (Provvidenza diretta) e in particolare dal
popolo di Israele, che per un attimo non sarebbe più stato sotto
l'occhio divino. |
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 David
Bidussa,storico sociale delle idee |
| Un
mio compagno di banco nel mio Bet Hakenesset mi ha insegnato ieri nel
leggere la parashah di Bo come il momento della liberazione segni
l’inizio del calendario. (“Questo mese sarà per voi l’inizio dei mesi,
sarà per voi il primo mese dell’anno”, Es., 12, 2). Intraprendere il
processo per diventare liberi significa diventare padroni del proprio
tempo e del suo uso, ovvero responsabili delle proprie scelte. |
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| La visita di Bergoglio al Tempio di Roma |
| Grande
spazio sui quotidiani odierni per la visita di Bergoglio al Tempio
Maggiore di Roma, prevista per oggi pomeriggio. Nel giorno dedicato al
dialogo ebraico-cristiano, il papa argentino sarà il terzo pontefice a
recarsi alla sinagoga della Capitale, sottolinea l’Osservatore Romano.
Ad accoglierlo, il rabbino capo di Roma Riccardo Di Segni assieme al
presidente dell’Unione delle Comunità Ebraiche Italiane Renzo Gattegna,
al presidente della Comunità capitolina Ruth Dureghello e a una
delegazione di rappresentanti dell’ebraismo internazionale e di
Israele. Avvenire e Repubblica mettono in evidenza le parole del
presidente Gattegna alla vigilia della visita: “un’occasione storica –
afferma il presidente UCEI – per trasformare l’amicizia e il dialogo
avviati 50 anni fa con la dichiarazione Nostra Aetate del Concilio
Vaticano II in un processo irreversibile di fratellanza. Non dobbiamo
sprecarla”. Il significato dell’incontro. Tra le diverse analisi legate alla visita di Bergoglio alla sinagoga della Capitale, Gavriel Levy, docente emerito della Sapienza, spiega su La Stampa attraverso i 10 comandamenti l’importanza del dialogo che non essere fatto tra le diverse religioni ma “fra uomini di diverse religioni, perché ognuno impari a rispettare la religiosità dell’altro”. Sul quotidiano torinese compare anche la valutazione del cardinale Walter Kasper che evidenzia il passo avanti fatto dalla Chiesa con il Concilio Vaticano II e parla di un rapporto speciale tra ebrei e cristiani che si rinsalda con la visita odierna. Ricorda invece sul Sole 24 Ore il messaggio inviato assieme al presidente dell’Assemblea dei Rabbini d’Italia rav Giuseppe Momigliano, in occasione della giornata del dialogo ebraico-cristiano, il presidente della Commissione Episcopale per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso Bruno Forte: “mentre rinnoviamo la nostra fedeltà ai principi e ai precetti che, con distinte peculiarità, caratterizzano le nostre fedi, sentiamo l’urgente necessità di ribadire la fiducia che, proprio dal fecondo dialogo da noi intrapreso, dalla ricerca di valori morali e spirituali condivisi nei quali operare in sintonia”. Sul dorso romano di Repubblica, invece, il rabbino Alberto Funaro racconta le visite dei tre papi alla sinagoga della Capitale. Una visita in sicurezza. Tema al centro di molti quotidiani, la grande attenzione delle autorità per garantire la massima sicurezza nel corso dell’incontro al Tempio Maggiore. Ottocento, sottolineano il Corriere e il Messaggero, gli agenti mobilitati per l’evento. La Francia e la tutela degli ebrei. Repubblica racconta il clima che si respira tra gli ebrei di Marsiglia, ultima città francese dove si è verificato un attacco antisemita, incontrando tra gli altri Zvi Ammar, presidente del Concistoro israelita, contestato da diverse voci della comunità ebraica per aver invitato a non portare la kippah fuori dalla sinagoga. “Se non avessi parlato con il cuore saremmo rimasti nell’indifferenza generale”, afferma Ammar. Sul Mattino, invece, parlando del boom dell’aliyah di ebrei francesi dell’ultimo periodo (7500 le persone che nel 2015 si sono trasferiti in Israele), si ricorda l’appello del rabbino capo di Francia rav Haim Korsia alla “mobilitazione generale dei cittadini contro l’antisemitismo”. |
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| roma - a pOCHE ORE DALLA VISITA DI BERgoGLIO
Rav Di Segni: “Ebrei e cristiani, il dialogo si costruisce per gradi”  “Questo
nuovo incontro ha due significati. Da una parte dare continuità alla
storica visita di Wojtyla e alla più recente conferma di Ratzinger.
Dall’altro rilanciare un modello di convivenza pacifica tra le
religioni in un momento in cui segnali che vanno esattamente nella
direzione opposta rischiano di travolgere l’insieme delle nostre
società e i valori su cui si fondano”. È la seconda volta che il rav
Riccardo Di Segni accoglie un papa in sinagoga. La terza volta in
assoluto invece che un pontefice varca la soglia del Tempio Maggiore.
Cosa è cambiato rispetto alle precedenti visite? Quali gli specifici
elementi di novità apportati in questa ultima circostanza? Per il
rabbino capo sarebbe fuorviante parlare soltanto di una consolidata e
amichevole abitudine che si è rinnovata. Più corretto parlare di
un’occasione più significativa di tante altre per modulare sfide e
orizzonti che appaiono sempre più irrinunciabili. “Attraversiamo
un’epoca difficile e complessa. Un’epoca in cui si avverte più che mai
l’esigenza di parlare in modo chiaro e di agire coerentemente. Le
religioni – dice – non possono e non devono sottrarsi a questo compito”.La visita è stata annunciata nel solco delle celebrazioni del cinquantenario della Dichiarazione Nostra Aetate. Mezzo secolo di impegno, confronto, coraggio. Da una parte e dall’altra. I risultati raggiunti sono significativi? In generale direi di sì, in particolare in campo educativo i motivi di soddisfazione sono molti. Se oggi è venuto meno un certo insegnamento al disprezzo antiebraico piuttosto frequente in ambito cattolico lo si deve infatti anche e soprattutto al diverso approccio sancito nel documento conciliare. Le cose sono cambiate radicalmente e sarebbe una grave miopia non rendersene conto. Attenzione comunque a non lasciarsi andare a euforia e trionfalismi ben oltre il dovuto: la strada da fare è ancora molta. Serve prudenza, come sempre nella vita, anche se si può e si deve essere ottimisti. Questo papato ha impresso in qualche modo una svolta nei rapporti? Bergoglio ha dimostrato in più circostanze la sua amicizia e la sua vicinanza al mondo ebraico, anche attraverso l’incontro con numerose delegazioni politiche e rabbiniche internazionali che gli hanno fatto visita in questi tre anni di pontificato. Scherzando, si potrebbe dire che da quelle parti ci si dovrebbe adoperare perché, tra tante chiese e luoghi di culto, si trovi lo spazio anche per una sinagoga. Le ripetute presenza ebraiche sembrerebbero suggerire questa necessità. Si è trattato di incontri che hanno lasciato il segno? Quella di Bergoglio con gli ebrei è una azione fortemente incisiva, che ha consolidato una tradizione e un’apertura che erano già proprie dei suoi predecessori. Non parlerei quindi di un particolare valore aggiunto, ma anche in questo caso di una conferma. Le relazioni stesse tra ebrei e cristiani, la cui evoluzione è oggi in senso positivo, va interpretata e letta come un fatto graduale. Ogni cosa ha il suo tempo. Ogni situazione è peculiare e richiede un’attenta verifica e un confronto sincero. Soltanto così il rapporto potrà continuare a progredire e a dare i suoi frutti. All’interno di questa gradualità esistono però circostanze o iniziative che hanno un peso più rilevante? Le visite dei papi in sinagoga appartengono a questa categoria, anche per la risonanza mondiale che esse immediatamente assumono. In questo senso Roma e la sua Comunità ebraica si confermano una porta che diventa difficile ignorare se davvero si vuole dare concretezza. Roma ebraica e Roma cristiana: due poli ravvicinati, due mondi in relazione da secoli. Nel bene e nel male. Il loro è un incontro inevitabile determinato da ragioni non solo di vicinanza geografica. C’è molto di più. E questa visita ne è, per la terza volta, una chiara testimonianza. Testimonianze importanti sono anche i numerosi testi e i numerosi impegni assunti sull’altra sponda del Tevere in questi mesi. L’ultimo dei quali il documento licenziato in dicembre dalla Pontificia commissione per i rapporti religiosi con l’ebraismo in cui si enuncia il particolare legame con gli ebrei e la rinuncia alla conversione. Che impressione ha ricavato dalla sua lettura? Si tratta di un testo rilevante sotto molteplici punti di vista. Un documento che non può essere ignorato e che richiede la massima attenzione e una articolata e consapevole risposta da parte del mondo ebraico. A parte alcune eccezioni, non le sembra che questa risposta stia tardando ad arrivare? All’esterno può apparire così, ma la situazione è diversa. C’è infatti bisogno che i problemi siano approfonditi in modo adeguato, come sta facendo ad esempio una Commissione di rabbini europei, di cui mi onoro di far parte, che è al lavoro da alcuni mesi sul tema delle relazioni con il mondo cattolico. Posso garantire che il confronto è quotidiano e appassionante e che i risultati saranno all’altezza delle sollecitazioni che ci sono giunte. Non crede comunque che ci sia una certa lentezza in questi processi, anche a confronto con una élite cattolica che ha imparato a comunicare con immediatezza e tempestività? A verificarsi è quella che definirei l’espressione dell’asimmetria del dialogo. Inutile girarci attorno: i numeri e le forze in campo sono diverse. La Chiesa rappresenta oltre un miliardo di persone nel mondo, noi siamo soltanto pochi milioni. E poi ci sono anche altre ragioni, riconducibili principalmente a queste sfere: organizzativa, gerarchica, dottrinale, nel rapporto storico. Una rapida analisi delle stesse porta alla conclusione che queste lacune, se così vogliamo chiamarle, sono inevitabili. In un dialogo che si vuole paritario gli ebrei non rischiano così di apparire soltanto come dei soggetti passivi? È evidente che il rischio esiste, ma la storia recente ci viene in soccorso dimostrandoci che può non essere così. Si devono infatti all’impegno e al nostro attivismo alcuni importanti successi, come il chiarimento sul popolo ebraico che è “popolo di Dio” e l’allacciamento di relazioni diplomatiche tra Vaticano e Stato di Israele. Risultati cui non si sarebbe giunti senza un pressing, senza una nostra richiesta di chiarimento. Nelle stesse ore in cui la pontificia commissione divulgava gli esiti del suo lavoro, diventava di dominio pubblico un testo firmato da diversi rabbini che si dichiarano ortodossi in cui si interpreta la nascita del Cristianesimo come componente del un piano divino per la comune redenzione del mondo. Che idea si è fatto? È un testo che corre il rischio di essere presuntuoso, anche perché dichiara l’intenzione dei suoi firmatari di farsi interpreti con certezza della volontà del “nostro Padre in cielo”. Sul piano squisitamente teologico sono diverse le espressioni e i riferimenti non solo dubbi, ma decisamente avventati. La dimostrazione che con la fretta spesso si va poco lontano o, ancora peggio, si possono fare dei danni. Adam Smulevich twitter @asmulevichmoked Nell’immagine, il rav Riccardo Di Segni ospite della redazione giornalistica dell’Unione delle Comunità Ebraiche Italiane nel tradizionale seminario estivo di Redazione aperta che si tiene a Trieste. Il ritratto è stato realizzato per Pagine Ebraiche dal fotografo Giovanni Montenero. La foto è stata ora selezionata dalla Comunità ebraica di Roma per realizzare la grafica del proprio sito dedicato all’incontro con il papa. |
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