Discriminare e proibire
Non è che ci sia poi troppo da stupirsi nel merito delle “ingerenze” che la Santa Sede avrebbe esercitato rispetto all’iter parlamentare del disegno di legge Zan, che intende punire, in quanto reati, le offese alle identità di genere e ai profili sessuali come tali. Poiché se da un lato il Vaticano, in quanto Stato tra gli Stati, ricorre alla politica come sua prerogativa sovrana, dall’altro si sa come da sempre consideri l’Italia in quanto territorio elettivo, sul quale esercitare una sorta di magistero rafforzato. Inutile quindi squadernare vecchie ma mai sopite polemiche. Il ddl Zan è peraltro oggetto di una lunga discussione, non solo nel merito del contenuto dei suoi articoli ma, in prospettiva, rispetto al più ampio margine di riflessioni che sollecita sul rapporto tra identità personale, suo riconoscimento giuridico e sociale, rispetto dell’individuo ma anche criteri per la sanzione delle discriminazioni in materia.
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Ricorre oggi il digiuno del 17 di Tamuz. Come spesso avviene, il calendario ebraico ci proietta in una dimensione temporale, di pensieri di ricordi e riflessioni, molto diversa da quella che ci proviene dalla realtà quotidiana legata al calendario civile. In questa domenica di inizio estate, che induce a clima vacanziero siamo invece chiamati come popolo ebraico a ricordare eventi particolarmente tristi del passato e a chiederci il senso di queste memorie. La Mishnà (Ta’anit 4,6) riferisce alla data del 17 di Tamuz cinque diverse sventure: furono spezzate da Mosè le prime Tavole del Patto, alla vista dell‘idolatria del vitello d’oro; venne meno l’offerta del sacrificio quotidiano sull’altare, durante l’assedio posto dai babilonesi che avrebbe portato alla caduta del primo Santuario; fu inferta la prima breccia nelle mura di Yerushalaim, nel corso dell’assedio posto dalle truppe romane che avrebbe portato alla caduta del secondo Santuario. Altri due eventi tristissimi, di più incerti epoca, sono riferiti a questa stessa data del 17 di Tamuz: per la prima volta un Sefer Torà fu dato alle fiamme dai nemici e fu introdotta una statua nel Santuario. I Maestri ci tracciano dunque un percorso di eventi funesti che porta fino alla caduta di Gerusalemme nelle mani del nemico e infine alla distruzione del Santuario, destinata a cambiare radicalmente la condizione del popolo ebraico. Il punto di partenza è la rottura delle Tavole del Patto in conseguenza dell’idolatria; bisogna fare attenzione a non attribuire al termine idolatria un riferimento esclusivo a pratiche pagane del passato, è invece una grave forma di decadenza che può manifestarsi in ogni tempo, può manifestarsi, tra l’altro, quando una componente della nostra vita, dei nostri valori, dei nostri obiettivi, che avrebbero pure il loro giusto spazio, viene invece elevato a valore assoluto, a criterio principale, se non esclusivo di giudizio. Allora può esserci “avodà zarà” un servizio estraneo. L’idolatria non è sempre così evidente, persino nel caso del vitello d’oro c’è chi spiega che gli ebrei fossero convinti di poter utilizzare l’immagine forgiata nell’oro fuso per rivolgersi al Signore. Bisogna fare attenzione a non sostituire la avodat Hashem, il servizio veramente dedicato a D.O con un culto di cui pretendiamo noi di definire le forme e i modi.
