Alla ricerca continua di termini che rendano compiutamente concetti difficili da sintetizzare se non in maniera banale – anche per non ricadere nel volgare e viscido appiattimento del lessico da social – ci si imbatte in affascinanti e bizzarri intrecci di conoscenze culturali, e personali. Accade così che volendo definire un genitore orfano di uno o più figli appaia l’aggettivo “desfigliato”, usato poi in senso figurativo come “privato degli abitanti”. Lo trovo in un bel blog di Concita De Gregorio che ne chiacchiera con Miriam Camerini.

Da alcuni anni quello dell’identità è uno dei temi caldi, uno di quelli di cui si sente discutere nei salotti televisivi e in approfonditi editoriali sui giornali, ma di cui si parla, con differenti registri, anche nei bar e per strada. Anche nel piccolo mondo ebraico italiano se ne parla con passione, salvo scontrarsi spesso con la passione di altri che ha magari la stessa intensità, ma una direzione diversa. Forse parliamo di identità, ovvero di chi siamo, perché a proposito sentiamo di non avere molte certezze e che perfino quelle che alcuni cercano a tutti i costi di conservare non sono poi così certe. Il discorso naturalmente non vale solo per l’identità ebraica: per esempio, chi non ha mai assistito e partecipato a discussioni sull’identità occidentale, europea, italiana, romana, monteverdina vecchia e monteverdina nuova?

Come è accaduto quasi sempre anche in passato, i dati forniti dalle inchieste del Censis provocano forti discussioni e interpretazioni spesso discutibili. Adesso c’è la “voglia dell’uomo forte”, che è la richiesta che verrebbe dal 48% degli italiani. Da qui l’accapigliamento tra chi si strappa le vesti per questo presunto scivolamento verso inclinazioni autoritarie, dall’altro il malcelato gongolamento di chi sente la democrazia come un fastidio.

Valentino Baldacci
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Di fronte all’uragano chiassoso e indiavolato di parole che imperversa sui cosiddetti social, fatico a emettere altro rumore. È per questo che lo scorso appuntamento con Setirot lo avevo sostanzialmente delegato a Václav Havel. Questa settimana lo affido al buon vecchio Bob Dylan. Che nel 1962 – cinquantasette anni fa! – scrisse e musicò Blowin’ in the Wind, l’intramontabile canzone di sapore pacifista che viene considerato una sorta di manifesto delle giovani generazioni di allora. E che ancora oggi, in un certo senso, ispira molti di noi.
 

Peter è un bambino di cinque anni che non ricorda che cosa sia un bicchiere di latte. Quando, nella cantina, ha a disposizione un frammento di vetro sporco con il dito traccia la sagoma di bombe e granate, che invece ha visto spesso recentemente. Adesso che è tornata la primavera, vorrebbe cogliere una margherita in cortile, di sopra, ma non rimanerci perché tra i fiori e i cavoli piantati da Frau Koehler, la portinaia, ci sono brandelli di corpi in putrefazione. Peter è anche orgoglioso di aver incontrato Herr Hitler nel bunker insieme ad altri bambini qualche tempo prima e non perde occasione di raccontarlo a chiunque gli capiti a tiro.
 

"Io del progresso non mi lamento / anzi, vi dico, ne son contento”, scriveva Gianni Rodari in Ritorna ogni anno…ed io mi associo anche se di progresso ne vedo davvero poco. Ogni anno infatti ritornano nel seguente ordine: panettoni e pandori – sempre più precocemente, e secondo i miei calcoli di questo passo ce li ritroveremo in giro già per ferragosto. 
 

Alcuni recenti episodi hanno riproposto il problema – non nuovo – del rapporto tra la sinistra italiana e lo Stato d’Israele o, se si vuole, con il sionismo.
Il primo di questi episodi è l’intitolazione a Yasser Arafat di un tratto del lungomare di Palermo. La giunta Orlando è una giunta di sinistra e l’omaggio ad Arafat segue quello tributato da un’altra giunta di sinistra, quella di Napoli, alcuni anni fa, con la concessione della cittadinanza onoraria ad Abu Mazen.

Valentino Baldacci
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Fa un discorso chiaro e forte Ernesto Galli della Loggia: fra le fiamme della Shoah l’Europa si è suicidata, legando la propria coscienza alla condanna per un crimine da cui non potrà mai risollevarsi. A loro volta, gli ebrei non hanno potuto sottrarsi a trasmettere la memoria della barbarie che si è abbattuta su di loro, e sono stati ‘condannati’ (l’idea e il termine sono miei) a occuparsene e a scriverne senza requie. L’ebraismo, continua Galli della Loggia, è diventato così per l’Europa un ‘fastidioso memento’ delle sue colpe. Non sorprende, allora, che gli ebrei, in veste di giudici morali della storia europea, possano suscitare negli altri insofferenza, o decisa antipatia, quando non odio antisemita. 

Sono convinto che sia utile e opportuno, nel momento in cui si cerca di ragionare, rimandare a libri e letture, cioè a una tradizione. È anche doveroso atto di umiltà, requisito primario di ogni studio serio, tenere in considerazione quello che altri hanno scritto e da lì, se ne siamo in grado, eventualmente partire per provare a aggiungere qualcosa. La tradizione ebraica di commento al testo ha giocato un ruolo non piccolo nel plasmarsi, adattarsi e diffondersi di questo principio.

“Non vive ei forse anche sotterra, quando / gli sarà muta l’armonia del giorno, / se può destarla con soavi cure / nella mente de’ suoi?” ci chiedeva retoricamente il vate ‘avverso al mondo’, e mi è sovvenuto ascoltando ieri pomeriggio in Comunità a Firenze rav Amedeo Spagnoletto presentare il quarto quaderno della Fondazione Ambron Castiglioni, L’arte dell’eternità. Iconografia, storia e tradizione nei cimiteri ebraici dell’Emancipazione, curato da Dora Liscia Bemporad e Giovanna Lambroni (Edifir – Edizioni Firenze, 2018). 

Qualche giorno fa un quotidiano milanese ha pubblicato i risultati di una ricerca americana sull’antisemitismo nel mondo, dalla quale emergono dati interessanti sui quali torneremo. Il quotidiano, tuttavia, ha nel titolo focalizzato l’attenzione su quanto rilevato in Italia, dove in cinque anni gli antisemiti sarebbero passati dal 29 al 18% dei cittadini, il che autorizzerebbe a parlare, sempre secondo questo quotidiano, di “crollo dell’antisemitismo”.
Credo che si possano legittimamente avanzare dei dubbi su queste conclusioni. Non sulla serietà della ricerca, ma sulla metodologia usata, almeno per quello che emerge dai risultati presentati. Che cosa significa infatti che una persona è “antisemita”?

Valentino Baldacci
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