Chi vola dall'Italia potrà, a partire dal prossimo 9 gennaio, entrare in Israele, sempre se vaccinato o guarito dal Covid. Lo hanno annunciato nelle scorse ore le autorità di Gerusalemme, riducendo in parte il blocco degli ingressi agli stranieri imposto a novembre per arginare la variante Omicron. In particolare la decisione è stata di aprire ai paesi cosiddetti arancioni, con l'obbligo per chi arriva di compilare un modulo online in ingresso, eseguire un test molecolare o rapido prima di imbarcarsi sull'aereo, fare un molecolare all'atterraggio in Israele con quarantena fino all'esito negativo di quest'ultimo. L'Italia è annoverata tra i paesi arancioni, da qui la possibilità per chi parte dal paese di atterrare all'aeroporto Ben Gurion.
Israele manterrà invece il blocco su Stati Uniti, Gran Bretagna, Emirati Arabi Uniti, Etiopia, Tanzania, Messico, Svizzera e Turchia, che sono annoverati nella lista rossa.

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Il primo tentativo in lingua italiana di un bilancio complessivo sulle opere scritte e sugli insegnamenti orali di un grande Maestro del Novecento. Si presenta così Antropologia halakhica. Saggi sul pensiero di Rav Joseph B. Soloveitchik (ed. Salomone Belforte), raccolta di saggi etico-filosofici e halakhico-politici a cura del professor Massimo Giuliani. L’autore, collaboratore da molti anni di Pagine Ebraiche, è professore di Pensiero ebraico all’università di Trento; di Cultura e religione ebraica all’università di Urbino, e di Filosofia ebraica presso il Diploma universitario in studi ebraici UCEI.

L’influenza di un maestro di Torà può essere valutata sia dal numero sia dalla qualità dei suoi studenti, anche se la sua importanza e l’originalità del suo pensiero non dipendono da questi numeri né da tale qualità. Nel caso di rav Joseph Dov Ber Ha-Levi Soloveitchik (Pruzhany, Bielorussia 1903-New York, NY 1993) questi due criteri si sommano, però, confermando il giudizio pressoché unanime da parte degli storici del giudaismo contemporaneo per i quali, anche grazie all’avere ordinato, in quanto responsabile della Yeshiva University, circa duemila rabbini ortodossi, Soloveitchik “ha costituito l’autorità (e non solo un’autorità) in materia di legge ebraica per la quasi totalità degli ebrei ortodossi nordamericani, persino per coloro che, da destra, oggi tendono a sminuire o denigrare il suo contributo”.
In quanto erede della grande tradizione rabbinica lituana il Rav, come era da tutti chiamato, è stato un halakhista di raffinata sottigliezza esegetica ed ermeneutica, anche se non un poseq [decisore halakhico] nel senso stretto del termine; al contempo fu un acuto filosofo della religione, che aveva lavato i panni nell’Arno della gnoseologia di Kant, del proto-esistenzialismo di Kierkegaard e dell’antropologia religiosa di Rudolf Otto.
La sua ambizione però era e restò sempre quella di essere un morè, un talmid chakham nella linea prestigiosa del padre Moshe e del nonno Chajjim di Brisk, di essere cioè uno studioso e un maestro di Torà capace di coniugare il rigore e la fedeltà alla verità (emet) di Moshe rabbenu con la compassione e l’inclinazione alla pietà (chesed) di Aron ha-kohen.
Lo storico Jonathan D. Sarna, della Brandeis University, ha tratteggiato con precisione la sua fisionomia intellettuale nel panorama dell’ondata immigratoria ortodossa giunta negli Stati Uniti tra gli anni Trenta e Quaranta del XX secolo. Scrive Sarna che Soloveitchik, arrivato oltre Atlantico con il padre nel 1932 dopo aver conseguito il dottorato in filosofia a Berlino, «rappresentò un’eccezione, rispetto agli altri grandi rabbini e saggi ortodossi, per il fatto di non aver cercato di ricreare in America il mondo della sua gioventù est-europea », il mondo degli shtetlach e delle yeshivot lituane.
A Boston, dove aveva scelto di vivere, Soloveitchik iniziò la sua attività professionale e vocazionale (nel senso del tedesco Beruf) di educatore, di maestro e di guida spirituale dell’ortodossia americana influenzandola in profondità almeno sino agli inizi degli anni Ottanta, allorquando – annota sempre Sarna – uno spostamento a destra dell’ebraismo ortodosso indebolì la cosiddetta modern orthodoxy, che ebbe proprio in Soloveitchik il suo punto di riferimento almeno fino al di lui pensionamento, avvenuto nel 1984.

Massimo Giuliani

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Un forte senso di responsabilità. È quanto chiede l'Assemblea dei rabbini d'Italia, comunicando le nuove disposizioni da seguire per poter accedere nelle sinagoghe. Un accesso possibile soltanto a chi è in possesso di Green pass. Chi desidera entrare in sinagoga nei giorni di Shabbat, spiega l'Ari, dovrà consegnare a mano o inviare copia del certificato verde alla sinagoga in tempo utile prima dell'inizio di Shabbat (secondo gli orari di ciascuna comunità). All'interno delle sinagoghe, è obbligatorio indossare mascherine FFP2 in maniera corretta, coprendo naso e bocca. Le mascherine chirurgiche non saranno più utilizzabili. Come già previsto in precedenza, è necessario mantenere sempre il distanziamento di almeno un metro.
“Vista la situazione, - evidenzia l'Assemblea rabbinica - è necessario avere la massima prudenza, tutelando con i propri comportamenti la propria salute e non provocando pericoli per gli altri”.

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Agire contro l'antisemitismo con attività culturali in positivo, facendo conoscere l'ebraismo e il ruolo delle comunità ebraiche. Valorizzare il contributo del pensiero ebraico all'interno del dibattito sui grandi temi valoriali del Paese. Avviare percorsi di formazione sull'ebraismo rivolti sia all'esterno sia all'interno, con particolare attenzione ai giovani. Realizzare nuovi progetti dedicati al tema della musica ebraica. Costruire percorsi comuni per raccontare Israele. Sono alcune delle tematiche toccate dalla Commissione Cultura, Memoria e Antisemitismo dell'Unione delle Comunità Ebraiche Italiane, insediatasi a fine dicembre. Nell'occasione i componenti della Commissione hanno eletto come Coordinatore della stessa il Consigliere UCEI Saul Meghnagi.

Correre per la Memoria, correre per la vita, correre per il futuro. Quinto appuntamento, domenica 23 gennaio 2022 a Novara, con la Run for Mem. La corsa per un ricordo consapevole, organizzata dall’Unione delle Comunità Ebraiche Italiane in collaborazione, quest'anno, con la Comunità ebraica di Vercelli, Biella, Novara.
Cinque chilometri di percorso con tappe in diversi luoghi simbolo della città piemontese per mantenere viva la Memoria. Una risposta simbolica a quel corteo no vax che, proprio a Novara, aveva strumentalizzato in modo vergognoso la Shoah, con i manifestanti che avevano oltraggiato la storia travestendosi da deportati nei lager.
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